生起相状今初有问答定

生起相状今初有问答定

佛言汝称觉明，为复性明称名为觉，为觉不明称为明觉。富楼那言：若此不明名为觉?则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性，巳过关者在佛提性觉妙明处如俊鹰快鹞?翔而去，不必更说。机既未悟则易騐迷情，故佛只将两个话头以探试之。为复性明称名为觉此是自然性明一途，富那元以此说为是。为觉不明称为明觉此是晦昩无明一途。觉体不明而称之为觉元无此事，是如来以此觉不明三字权词以探试当机?，而当机?曰若觉体不明而名之为觉则全然是一段无明境界矣，?得称之为觉，又?得称之为明哉？盖以无明为觉人人知其不可也。何?以其觉体昏昏，既无能明之明亦无所明之觉非无明而何哉？故曰则无所明。富那此答虽淸不觉堕在能所因缘生起内矣。盖所明二字大是病根。有所明之觉有能明之明能所历然对待齐立。下云明妄非他，又云所立照亡，所明岂非迷本乎？盖富那语势巳落在必是有一能明之明去明所明之觉方得名为觉明耳。故佛?提富那病根而足成其语以结出忽生之源云。据汝说若无所明则无明觉，则必要有一能明所明矣。讵知性觉妙明境智一如，如来藏体?大光明藏。譬大圆镜法尔自有光明，明非外有亦无能所。今汝谓若无所明则无明觉，是欲于明镜上更加一个能明之物方称明觉。岂知此所加之明?是镜上障碍，正能所立而照性亡，大有所有而本觉妙明白云万里矣，故曰有所非觉。此句乃断定能所因缘，而忽然生起之迷源也。下?继之以无所非明等?，此如来截定众生因缘自然及与䨇非之计皆是妄也。盖恐愚人不知，见认为有所则落于能所句内为生起根本，?生转计计无所为究竟。斯则又堕于自然窟内，故佛复遮之曰无所非明。又恐愚人见佛有无皆斥?计为不有不无不?因缘自然而但是仼运随他去。此则又落于非自然之无明窟内矣，岂是灵明洞彻之性觉明妙乎？故又曰无明又非觉湛明性也。○夫性色真空性空真色。性觉妙明本觉明妙淸净本然周遍法界，?所谓圆满太虚无欠无余也。世人之所以迷妄忽生?良由取舍所以不如耳。富楼那之见必要有一能明之法以明觉体，此是体上加明成乎增谤之取。若曰无所，此又于体上去明成乎减谤之舍也。?知这个上取不得舍不得?？或?以为任运昏昏不取不舍，此又落在非有非无无明窟内，均非本觉妙明圆满太虚正体，所以佛以三关通斥迷情也。又复若斥富那忽生迷源只有所非觉一句至矣尽矣。其如世间执计之人知见甚活，如佛世外道破有计空，破空计䨇亦，破䨇亦计䨇非。所谓恶见稠林处处贪著。佛欲法门详尽破执周悉，故约三句斥之而䨇亦该在其中矣。又复应知已能了悟淸净本然周遍法界?，有亦是，如来藏元具诸法也。无亦是，第一义空不存一相也。䨇亦䨇非亦是，圆中寔相离?离非是?非?也。今不了悟?有亦不是，有所非觉矣，无亦不是，无所非明矣。不有不无亦不是，无明又非觉湛?性矣。然如来先以两关?问，虽是勘騐迷人之权法亦是如来不得巳而施之?也。盖无状忽生难以形言，秪是真如不守自性一?不觉而有动动?有苦遂成世界河山。论到忽生之源地住菩萨方见其终等，觉后心能见其始，惟佛与佛破尽明了，所谓冷煖自知难以拈出示人。以其全体虚妄如迷头狂走初无因由，所以如来亦只就富那现前不了处㸃示之耳。昔鱼朝恩问钦禅师如何是无明无明从何起？钦曰：世衰道微奴也解问佛法。鱼朝恩大怒。钦曰：此?是无明无明从此起。亦只就现前㸃示意也。则知今日富那谓有所明未?非真。盖如来藏明元自生法索照以其未了执有?忽生迷源矣。富那方便土中能所是现前法，朝恩同居土中大怒是现前法一同，此叚诸说甚伙但一渉法相便觉支离，故愚竟以浅?之语解之。