釋統上

釋統上

仁義而王，道徳而治者，三代也。智力而取，法術而守者，漢唐宋也。強致而暴失之者，秦隋也。篡弒以得之，無術以守之，而子孫受其禍者，晉也。其取之也同，而身爲天下戮者，王莽也。茍以全有天下，號令行乎海内者爲正統耶？則此皆其人矣。然則湯武之與秦隋，可得而班乎？漢唐之與王莽，可得而並乎？莽之不齒乎正統，久矣，以其篡也，而晉亦簒也。後之得天下而異乎晉者寡矣，而猶黜莽，何也？謂其無成而受誅也。使光武不興，而莽之子孫襲其位，則亦將與之乎？抑黜之乎？昔之君子未嘗黜晋也，其意以爲後人行天子之禮者數百年，勢固不得而黜之。推斯意也，則莽、茍不誅，論正統者亦将與之矣。嗚呼！何其戾也！正統之說何爲而立耶？茍以其全有天下，故以是名加之，則彼固有天下矣，何不加以是名也？茍欲假此以寓褒貶，正大分，申君臣之義，明仁暴之别，内夏外夷，扶天理而誅人僞，則不宜無辨。而猥加之以是名，使聖智夷乎暴桀，順人者等乎逆弑也。僥倖而得天下者，雖其勢力之強，無所爲而不成，然其心?計而深念，未嘗不畏後世之公議。今将立天下之大法，以爲萬世勸戒，不能探其邪正逆順之實，以明其是非，而㮣以正統加諸有天下之人，不亦長僥倖者之惡，而爲聖君賢主之羞乎？適事機之㑹，庸材小人皆可以得志，處非其地，用非其時，聖君賢主亦不足以成治功。古之能統一宇内而動不以正者多矣，秦、隋其尤也。動不以正，而以正統稱之，使文、武、周公而有知，其不羞與之同此名乎？故謂周、秦、漢、晋、隋、唐、宋均爲正統，猶謂孔子、墨翟、荘周、李斯、孟軻、楊雄俱爲聖人而傳道統也，其孰以爲可？非聖人而謂之聖人，人皆知其不然，不可爲正統，而加之以正統之號，則安之而不知其不可，是尚可以建之萬世而無?乎？名者，聖人之所慎也。季子然以冉求、仲由爲大臣，孔子忿然争之。若二子之才，魯之諸臣莫及也。茍爲大臣，未見其爲過，而孔子慎而不許。盖才如仲由、冉求而以爲大臣，則伊尹、周公将曷以名之乎？伊尹、周公，大臣也，則二子非其?矣。故曰可謂具臣矣。以秦、隋而方乎周，豈直二子之與伊尹、周公哉。使孔子而出，其不混而稱之也决矣。盖必有其道焉，而不可知矣。嘗試論之曰：天下有正統一變統三，三代，正統也。如漢，如唐如宋，雖不敢㡬乎三代，然其主皆有恤民之心，則亦聖人之徒也。附之以正統，亦孔子與齊桓仁管仲之意歟？奚謂變統？取之不以正，如晋、宋、齊、梁之君，使全有天下，亦不可爲正矣。守之不以仁義，?虐乎生民，如秦與隋，使傳數百年，亦不可爲正矣。夷狄而僣中國，女后而㩀天位，治如符堅，才如武氏，亦不可繼統矣。二統立而勸戒之道明，僥倖者其有所懼乎。此非孔子之言也，盖?取孔子之意也。