正統論上

正統論上

傳曰：君子大居正，又曰：王者大一統。正者，所以正天下之不正也；統者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然後正統之論作。堯、舜之相傳，三代之相代，或以至公，或以大義，皆得天下之正，合天下於一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及後丗之亂，僭僞興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下於一者，周平王之有呉、徐是也。有合天下於一而不得居其正者，前丗謂秦爲閏是也。由是正統之論興焉。自漢而下至于西晉，又推而下之，爲宋、齊、梁、陳；自唐而上至於後魏，又推而上之，則爲夷狄。其帝王之理舛，而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。自周之亡，迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一槩。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、後魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其迹無異禹、湯，而論者黜之。其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承後魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸於賊亂也，而前丗議者獨以梁爲僞，其可疑者三也。夫論者何爲疑者設也？堯、舜、三代之始終，較然著乎萬丗而不疑，固不待論而明也。後丗之有天下者，帝王之理或舛，而始終之際不明，則不可以不疑。故曰：由不正與不一，然後正統之論作也。然而論者衆矣，其是非予奪所持者各異，使後丗莫知夫所從者，何哉？蓋於其可疑之際，又挾自私之心，而溺於非聖之學也。自西晉之滅，而南爲東晉、宋、齊、梁、陳，北爲後魏、北齊、後周、隋。私東晉者曰：隋得陳，然後天下一，則推其統曰：晉、宋、齊、梁、陳、隋。私後魏者曰：統必有所受，則推其統曰：唐受之隋，隋受之後周，後周受之後魏。至其甚相戾也，則爲南史者詆北曰虜，爲北史者詆南曰夷。此自私之偏說也。自古王者之興，必有盛德以受天命，或其功澤被于生民，或累丗積漸而成王業，豈偏名於一德哉？至於湯武之起，所以捄弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝。此歷官術家之事，而謂帝王之興，必乗五運者，繆妄之說也。不知其出於何人。蓋自孔子殁，周益衰亂，先王之道不明，而人人異學，肆其恠竒放蕩之說。後之學者不能卓然奮力而誅絶之，反從而附益其說以相結固。故自秦推五勝以水德自名。由漢以來，有國者未始不由於此說。此所謂溺於非聖之學也。惟天下之至公大義，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心無所私，疑得其決，則是非之異論息而正統明，所謂非聖人之說者，可置而勿論也。