○四歎德

○四歎德

佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。應身無量度脫衆生。㧞濟未來越諸塵累。此?諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定?不起滅定現諸威儀。今初四句標住此定也。在法華中領付家業是佛之子，住佛境界，䕶持正法，亦是住于大定之中故曰住持。言諸有?指二十五有，?有而超名爲善超，豈非住大乗滅盡定耶？既超諸有巳得寂光之本，故能應下三土，正容悟物，豈非現諸威儀耶？從佛下釋上四句。初二句釋佛子住持。從佛轉輪?，佛有頓漸法輪悉能隨轉。法華疏云：夫首楞嚴種種示現稱適根性靡所不爲。若法輪初啓甘露門開，諸大士化緣未熟示爲聾啞全生如乳。若所化緣熟則素?易染池花早開，革凡成聖轉乳成酪師宗爲上首弟子，或智慧神通辯才三昧各各第一，共輔法王更度未度重熟巳熟。于方等座席聞菩薩不可思議功德恥小慕大如轉酪爲生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色心終于種智，含挾小大出內取與，或共或别或偏或圓，奉命領知心漸通泰如轉生酥爲熟酥。次聞法華，會天性定父子授記莂付大乗廢三歸一，如餘四味同一醍醐。諸太羅漢從法身地俯影隨緣迹臨萬水。首楞嚴力方便善權爲若此文葢從佛轉五時法輪示爲權行使實行成五味之益是從佛轉輪義也。然佛在世則隨轉法輪，佛滅度後則妙堪遺囑，皆佛子之事。如父臨終必有遺囑。佛以敎法付諸弟子亦名遺囑。須知聲聞不堪付囑，如老病人不堪寄金。無上佛法應付菩薩，如二十五人百金可托。以諸菩薩善能問荅使佛法乆住于世，增益熾盛利安衆生，方名妙堪。如此經阿難能種種問佛詮顯㴱義乃妙堪之相也。又臨滅時種種問荅名妙堪。滅後使佛法乆住亦名妙堪。故此二句是釋佛子住持也。次二句釋善超諸有。毘尼翻滅，滅身口諸非故。或云此非正譯正翻爲律。律?銓也。銓量輕重分别犯非犯也。善超諸有定慧之力，而定慧由戒而得，若具大乗十戒則定慧亦在其中。故云惟佛一人持淨戒餘人皆名汙戒?。今就分眞所證分與佛同可稱嚴淨。如是則廣爲三界之範。苟非超出諸有豈爲二種三界之師範乎？應身下釋能于國土成就威儀，乆得法?之本應下三土，現十界身方名無量，是度脫九界衆生歸於佛界也。復㧞濟未來有情越三界塵累。此顯已得常住法身非灰身滅智?比。若自若他威儀咸具故是釋成就威儀也。此文先標次釋皆明諸大弟子巳住首楞嚴定具二種開顯之義：一?開權顯實，謂開小乗之權?大乗之實。二?開迹顯本，謂外現聲聞之迹內藴菩薩之本。此法華開顯之旨咸於經首明之。則是經必與法華同醍醐味明矣。然或謂今經在法華後說亦未必然。今經初會所說徵心辨見等文實在法華之前而歎德反勝法華?，以是經佛爲結集人說歷二十年始成一部。初會所說雖在法華前，四五卷去是法華後說。阿難自記所聞前後悟門皆在今經。若所聞開權顯實開迹顯本之㫖不于經首發明更于何處露此意耶？葢通序是經前序在一經之首故，亦名經後序是結集人所安故，故結集?得明巳意。若開今經餘經可例知矣。由結集人自述所知闡明敎意故歎德之語反勝法華也。復由結經五名中亦名大方廣妙蓮華王，所以開顯之義得于經首明之。