情見/也子四歎事上利下德-轻识

情見/也子四歎事上利下德

經無量刦，?修六度，歷事諸佛，不住湼槃，斷諸煩?，講說妙法，無量世界，化利羣生，制諸外道，摧伏邪心，離斷常因，令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴，十方佛土，不說而說，妙理寂然，住無所住，度人天衆，無所不受，廣大法樂，經無量刦下，謂菩薩修因，非一世也。?修謂念念不㤀，行持不怠也。六度，?布施度慳，?持戒度違犯，?辱度?心，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。歷事諸佛?，歷有二義：一謂歷一切時，從菩薩發心已來，至盡未來際，凡有成佛者，無不承事，親近供養，習學道法。二謂歷一切處，凡十方世界，所有諸佛，皆能承事。如蕐嚴，一微塵、一毛孔，皆有諸佛成道，皆有普賢行行等。不住?槃斷諸煩??，不字貫下句，不住湼槃，亦不斷諸煩?。湼槃此云圓寂，謂眞性本圓，?惑本寂，菩薩善逹。既眞性本圓，湼槃?我自性，何必又住？是以不住。既?惑本寂，煩?本來自空，?我菩提，乂何勞斷之？是以不斷。假若?槃定住，煩?必斷，?二乘同科，豈得爲菩薩乎？講說下，正出不住不斷之意。妙法?，法?眞心，遠離言相，一涉語言?成不妙。今却云講說者，意在利他也。用言解釋曰講說。若不假語言開示詮表，則衆生無入道之門。故用講演分別，說向於人，令彼聞言悟道，是修行見道之初門，又不得不用講說也。?用言說，不著言相，謂?言㤀言，亦復不失其妙，故云?說妙法。無量下，正明講說非一處，利化非一人。世界既云無量，菩薩水月化身，亦復無量。既曰化身，又非一?，可謂塵刹分身，隨?而現也。化利之機既曰羣生，不出十?，兼諸聖凡，如觀音三十二應無?也。以上歎菩薩攝授之?。制諸下，又歎折伏之威。外道?，不逹唯心，心外取法，謂心遊道外，名爲外道。諸者，外道非一種，如事火崇水，計常計斷，牛狗戒等。制?，以正破邪之謂。邪心?，謂心本不邪，因從邪敎親近邪師，?以成種，?習成邪。摧伏者，?折挫?伏也。或神通現奮怒之相，或智慧施轉邪之言，令彼心服，返邪歸正。彼斷常??邪見之差別。斷?謂一死?了，不受後有。如云淸氣歸天，濁氣歸地，一靈眞性，還乎太虚，皆斷見也。常者謂人死還生人，物死還生物，?自然外道，全不知善惡業緣，受報好醜。因者?種子。離?除也，謂菩薩既能摧伏，令彼反邪歸正，一切邪種皆除也。令生正見者，謂既能轉邪，正見則現，知有三寶，分眞析?，永不再墮邪見㴱坑矣。而無下，正釋上義，事佛，說法，利生，摧邪之妙用也，謂菩薩眞身不動，而應徧十方，乃感應道交，不可思議，如月印千江，水不上升，月不下降，一時一月，影臨衆水，故曰無往來之相也。非嚴而嚴?，有二義：一?是威嚴，釋前?摧伏邪外，是不怒之威也。二者莊嚴亦有二義：一謂正報衆生，受菩薩敎化，皆能攺惡從善，反邪從正，以善爲莊嚴也；二者謂依報世界，向有濁穢?，凡菩薩應化之處，皆轉穢成浄，以潔浄爲莊嚴也。由菩薩聖浄之德，自然成就，故曰非嚴而嚴。一處如是，處處皆然，故曰十方佛土。不說而說者，是眞說妙法，有二義：一者不說是自證之理，本無言說，而說?，是應機借言，不妨有說也。然?有說，不著言相，不著名相，此乂說而無說也。二者唇舌不動，玅理全彰，不屬文字，故曰寂然，住無所住下，又明菩薩度生之妙，亦有二義：一者無所住，是自證之眞理無定相，何所住乎？上一住字，是能證之眞智，但?理相合，成䆒竟之義，亦强名曰住，?住而無住，故曰住無所住。度人?，將自所證，又度化人天。二者顯應化無方，謂塵刹現身，無一定所住之處，上一住字正是無處不在。?一身復現刹塵身，一一徧禮刹塵佛，於一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中。既應身無方，故度化?衆，衆?多也。無所下二句，文似顚倒，若將上句作下句讀則順。法樂?，法性之樂，謂法性體中，無諸業苦故樂，廣大者，?稱性周徧。又曰無所不受者，謂法性體中，所?恒沙性德，一得皆得，故曰無所不受。?菩薩公衆之心，將自所證，度他亦證也。子

五歎破魔成道德。披精進甲，執智慧劍，破魔軍衆，而撃法皷，身恒徧坐一切道塲。菩薩修行斷惑，是?羣魔交戰，一時懈怠，則爲魔縛，故加精進，如身披甲，不爲魔傷。梵語魔羅，此云殺?，謂傷殺慧命，損害法財之?。喻諸煩?，如?魔害解脫，?魔害正性，癡魔害性慧，慢魔害謙㳟，疑魔害正信，邪魔害正見等。菩薩一加無漏智慧照之，則諸惑皆滅，如秉利劍斬賊。此精進智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻臨時之用。皷有策進之功，如交鋒之時，營門撃皷，助威催戰，故官兵奮?，力破羣賊。云法皷?，謂妙法如皷，?臨時之定慧也。觀照如撃，加?勇無間，所以諸魔皆破，方成正覺。故曰身恒徧坐一切道塲，見太平之?也。然道塲言一切?，如蕐嚴，盧舍那佛，在阿蘭若法菩提塲中，一處成道，則同時十方世界，乃至微塵毛孔，皆有如來成道。所謂身恒徧在一切處?，?此同。道塲有事理二義。事道塲，如幽静之處，是修證菩提之塲地也；理道塲，?自性本具圓定，可謂眞阿蘭若，正修行處也。子

六歎覺悟羣品德。吹大法螺。覺悟羣品，一切有情，悉?利益，聞名見身，無空過?，具三逹智，悟三世法，善知衆生諸根利鈍，應病?藥，無復疑惑，布大法雲，㴻甘露雨，轉不退轉智印法輪，閉生死獄，開湼槃門，發弘誓願，盡未來際，度脫羣生。吹螺?，借喻比法，故云法螺。螺有警醒義，謂此等菩薩，既能成道，又能覺悟羣生，說法警衆，猶如吹螺警人也。譬我大淸，春秋二季，九門吹螺爲號令，令八旗兵將，聞號警心，修理甲冑，演武操戈，以偹國家有時之用。菩薩亦?，說生死事大，無常迅速，令所警之衆，爲生死苦，發菩提心。故云一切有情悉?利益。聞名下，㴱明勝德，受化者廣。或聞名仰德，或見相歸依，如未發心者發心，已發心者修行，已修行者增進，已增進?證果，故云無空過?。具三下，明菩薩觀機說法，機敎相投，如良醫之用藥也。三逹法數不出，擬是三明之別稱。謂㝛命明，能知過去已往，自他一切?浄因果；天?明，能知現在一切?浄因果；漏盡明，能知未來自他一切?浄因果。能逹三世，故曰悟三世法，因悟明三世之法。所以善知衆生諸根利鈍。根有二解：一?根?因也，知其巳往，或修因，或造業，故感今生利鈍之不等；二?現世六根，利?惑薄智㴱，一聞千悟，得大總持，則?說大乘圓頓終寔之法。或惑重根鈍?，則方??說四諦因緣，或說人天戒善等法，令其修證。是則法無剩語，人無廢機，故如良醫，應病?藥。以上衆生病藥，皆有二種：一約六道凡夫病，?是見思之惑，有漏之業，分叚生死。藥?是研眞斷惑，修行之法。若六道再分，有善惡差別，隨機之敎亦復不同。二?出世聖人，亦有二種：一聲聞一?病，?是界外塵沙煩?，及?易生死，法執不亾，故觀三界寔有，怖如火宅，厭如杻械。如此之機，菩薩隨?法藥，說依正不二，?浄同源，湼槃生死，等若空花，當體寔相，令其囘小向大，發菩提心，行普賢行，?聲聞而成菩薩也。二者始敎菩薩，?心外無法，猶須轉?成浄，歷修三祇，亦不逹?浄皆空，唯一眞如，猶是病也。如是之機，菩薩敎之?頓圓法藥，令其一念心空，?名爲佛，不依地位，漸次而證，及一眞法界，令其十信滿心，?攝五位，成等正覺。如此見機之徹，敎?之當，故能敎，所敎，皆無疑惑矣。布大下，謂大法有廕覆之恩，故如雲；有潤澤之德，故如雨；有囘生之力如甘露；是法王之寶故如印；有摧運之功故如輪；能塞斷生死，故如閉獄；能契入湼槃，故如開門。何謂也？良由衆生爲煩?焦心，生死逼迫，猶如酷?。若得大法庇䕶，不令煩?所焦，亦不爲生死所逼，如雲能消暑也。衆生不遇聖人，未聞大法，無慧水?心，枯焦極矣。一聞大法，能?心地，而慧種發生，如雨之?田也。衆生未聞正法，恣心造業，傷害法身，損奪慧命。若聞正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩薩自八地以去，無功用道，任運流入薩婆若海，故云不退轉。復將此法，又傳?人，人若得之，能摧碾惑業，運入菩提，如車輪之運用也。衆生未聞正法，不知自心作佛，不知萬法皆如。一聞正法，遂能印定一切衆生，皆當作佛，一切萬法，當體寔相，如印文之取信也。衆生爲生死所纒，猶如牢獄，若聞正法，依而行之，塞斷生因，永不㪅造，如閉獄之不入也。性浄湼槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一聞正法，遂反?歸眞，一超?入，如開門入室也。已上諸喻，?菩薩之勝德，若非弘願攝持，縱能度生，亦不能久。因發弘誓願，所以盡未來際，度脫羣生。已上別歎萬德莊嚴已竟。壬

三結歎不久成佛。此諸菩薩，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨等，此云無上正等正覺，?佛果之全德也。然前既所歎，功無不全，德無不僃，是爲位隣大覺，所以結云，不久當得等。辛四列名，其名曰：無垢菩薩、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩，得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虚空藏王菩薩，陀羅尼自在王菩薩、三昧自在王菩薩、妙高山王菩薩、大海㴱王菩薩、妙辯嚴王菩薩、歡喜高王菩薩、大神?王菩薩、法自在王菩薩、淸浄雨王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、療煩?病菩薩、寶山菩薩、寶財菩薩、寶上菩薩、寶德菩薩、寶藏菩薩、寶積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、寶光菩薩、寶施菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、寶雨菩薩、寶逹菩薩、寶杖菩薩、寶髻菩薩、寶吉祥菩薩、寶自在菩薩、栴檀香菩薩、大寶炬菩薩、大寶嚴菩薩、日光菩薩、月光菩薩、星光菩薩、火光菩薩、電光菩薩、能念慧菩薩、破魔菩薩、勝魔菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩。佛菩薩之聖號，古德有解釋不解釋之辯。有謂佛具萬德，一言難盡，?失全德，故不解釋。有云?有萬德，且依名釋義，亦可舉一該餘，如堯仁舜德、禹儉湯?，豈堯獨仁而不德乎？舜獨德而不仁乎？聖人之德，舉一所長，諸德皆具。所以解之，今從後意。然亦不敢廣釋，?後賢厭繁，故畧解之。○無垢菩薩，以煩?爲垢，?汚佛性。今既位隣大覺，五住埀盡，故名無垢。○彌勒，此云?氏，以?隆?世，悲臻後刦故。○師子吼者，以說法無畏，如師子哮吼故。○妙吉祥者，?文殊翻過之名。以菩薩示現生時，有十種祥瑞：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開寶藏，五雞生鳳子，六猪娩龍豚，七馬産麒麟，八牛生白澤，九??金粟，十?具六牙。十種瑞相，皆不可測，故曰妙吉祥菩薩。○維摩詰者，金粟王如來化居士身，此翻浄名，謂居塵不?，以浄爲名，以神通辯才，皆不可測，方等會上，曾彈斥權小故。○觀自在?，謂觀世言音，?聲救苦，現身說法，無私普徧，故曰自在。○得大勢者，?大勢至也。謂菩薩舉動之時，大地震動，警覺羣心，魔王畏懼。○金剛藏王者，謂所證性德，聚積如藏，性之堅利，喻如金剛。金剛體用，能堅能利，堅則物不能壞，如性德之體；利則能壞萬物，如性德之用。總言體則常住，用能降魔，體用自在，故尊爲王。○地藏王者，世間萬法，皆從地生，地爲寶藏。喻菩薩誓願弘㴱，一切功德，皆從願生，願?如藏，法喻爲名，故曰地藏。主執幽㝠，隨願自在，故尊爲王。○虚空藏王者，此亦借喻顯名。世間萬法，皆虚空包?，虚空?藏。虚空喻法性，謂法性周徧，包納冲?，法性?藏，取捨自由，故尊爲㠪。○陀羅尼自在王者，梵語陀羅尼，此云總持。以心包萬法，能持萬法，故自在爲王。○三昧自在王者，梵語三昧，此云正定。謂不離正定，現諸威儀，故自在爲王。○妙高山王者，此亦借喻顯名。梵語須彌盧，此云妙高峯，峯?山也，四寶所成，鎭坐大海，高出羣山，爲諸山中王。菩薩所證之道亦爾，妙明尊上，羣賢不及，自在爲王。○大海㴱王者，前一位道高如山，此一位道㴱如海。又喻山者偏約理明；此喻海?，偏約智顯。?權寔二智，兩利自由，故尊爲王。○妙辯嚴王者，辯?口才，妙??奥，用明辯才蕐，?權說寔，以說法之功，莊嚴自性，權寔自在，故尊爲王。○歡喜高王者，自證道高，喜爲人說，自他兼利，尊上爲王。○大神?王者，善用神通，?化不測，降伏魔外，悠悠自如，故尊爲王。○法自在王者，已所證法，說向?人，權寔不二，理事融通，自在爲王。○淸浄雨王者，自證之道，蕩無纎塵，故曰淸浄；度生說法，潤澤羣生，故喻如雨。利生之德，尊敬爲王。○藥王者，在因爲世良醫，治人身病；在果應機之法，治人心病，舉世歡喜，故尊藥王。○藥上者，此?前位，是因中兄弟，事藥理藥，尊兄上道，故爲藥上。○療煩?病?，衆生煩?如病，菩薩法藥能療，能治心病，故以爲名。○寶山者，山中出寶，故爲寶山。山喻法身，寶喻性德，法身?德，如山出寶，故以爲名。○寶財者，法財眞寶，親證爲號。○寶上?，諸寶之中，法寶爲上，菩薩既證，故以爲名。○寶德?所證衆德，尊重爲寶。○寶藏者法王大寶，蘊積如藏。○寶積?，積諸法寶，運用無失。○寶手者，手出珍寶，濟諸貧?。○寶印手?，手持寶印，掌世間權，心持法印，掌法王權。○寶光?，菩薩放光，攝授有情，舉世?恩，尊重爲寶。○寶施者，法寶施人，公心不悋。○寶幢?，?法如幢，尊上爲寶，摧邪顯正，故以爲名。○大寶幢者，摧邪顯正，徧一切處。○寶雨?，所說之法，潤衆生心，智種慧芽，從茲發現，故名寶雨。○寶逹者，寔智自照，逹已爲寶，權智照他，逹機爲寶。○寶杖者，撑持法門，如杖拄物，?撥衆生，死中發活，智慧神通，喻如寶杖。○寶髻者，如來頂髻，尊密爲寶，菩薩相好，?同於佛。○寶吉祥者，諸吉祥中，安樂爲最。菩薩智通，䕶持法界，國無三災，人無八難，以安樂爲寶。○寶自在者，得大法寶，所向如意，以自在爲寶。○栴檀香者，此香?身，水火不害，菩薩運通，加䕶衆生，生死煩?，皆不能害。○大寶炬?，以智破迷，如秉炬破暗。○大寶嚴者，大乘法寶，莊嚴法身。○日光月光者，日月舒光，乾坤?耀，般若眞光，眞俗並明。○星光者，列㝛排空，銀光㸃翠，萬德攢心，般若?明。○火光者，火能發光，轉暗成明，心能發光，轉識成智。電光者，電光最?，霹靂隨轟，智光照機，神通隨現。○能念慧者，衆生業苦，菩薩能念，菩薩智慧，照利衆生。○破魔者，定慧相資，五魔並斷。○勝魔者，魔勝衆生，迷徒墮壍，智勝羣魔，覺岸高登。○常精進者，精心不雜，進心不惓，常住在世，化利人天。○不休息者，自他二利，永不休息。○不斷大願者，四弘誓願，銘刻於心。○大名稱?，萬德歸心，隹名普稱。○無碍辯才?，明辯才蕐，四種無碍。○無碍轉法輪者，菩薩轉法，縱橫無碍，衆生得法，展轉流通。巳上列名竟。辛五結衆。如是無垢菩薩摩訶薩等，

各?若干百千眷屬俱，如是爲指法之辭。指上所列之名，以無垢爲首，等諸同?。眷屬?所領之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，總是不定，師資皆在故曰俱。大乘菩薩衆巳竟。庚三天龍八部衆分八，辛初天