情见/也子四叹事上利下德-轻识

情见/也子四叹事上利下德

经无量刦，?修六度，历事诸佛，不住湼槃，断诸烦?，讲说妙法，无量世界，化利群生，制诸外道，摧伏邪心，离断常因，令生正见，而无往来动摇之相。非严而严，十方佛土，不说而说，妙理寂然，住无所住，度人天众，无所不受，广大法乐，经无量刦下，谓菩萨修因，非一世也。?修谓念念不㤀，行持不怠也。六度，?布施度悭，?持戒度违犯，?辱度?心，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。历事諸佛?，历有二义：一谓历一切时，从菩萨发心已来，至尽未来际，凡有成佛者，无不承事，亲近供养，习学道法。二谓历一切处，凡十方世界，所有诸佛，皆能承事。如蕐严，一微尘、一毛孔，皆有诸佛成道，皆有普贤行行等。不住?槃断諸烦??，不字贯下句，不住湼槃，亦不断諸烦?。湼槃此云圆寂，谓真性本圆，?惑本寂，菩萨善逹。既真性本圆，湼槃?我自性，何必又住？是以不住。既?惑本寂，烦?本来自空，?我菩提，乂何劳断之？是以不断。假若?槃定住，烦?必断，?二乘同科，岂得为菩萨乎？讲说下，正出不住不断之意。妙法?，法?真心，远离言相，一涉语言?成不妙。今却云讲说者，意在利他也。用言解释曰讲说。若不假语言开示诠表，则众生无入道之门。故用讲演分别，说向于人，令彼闻言悟道，是修行见道之初门，又不得不用讲说也。?用言说，不著言相，谓?言㤀言，亦复不失其妙，故云?说妙法。无量下，正明讲说非一处，利化非一人。世界既云无量，菩萨水月化身，亦复无量。既曰化身，又非一?，可谓尘刹分身，随?而现也。化利之机既曰群生，不出十?，兼诸圣凡，如观音三十二应无?也。以上叹菩萨摄授之?。制諸下，又叹折伏之威。外道?，不逹唯心，心外取法，谓心游道外，名为外道。諸者，外道非一种，如事火崇水，计常计断，牛狗戒等。制?，以正破邪之谓。邪心?，谓心本不邪，因从邪教亲近邪师，?以成种，?习成邪。摧伏者，?折挫?伏也。或神通现奋怒之相，或智慧施转邪之言，令彼心服，返邪归正。彼断常??邪见之差别。断?谓一死?了，不受后有。如云淸气归天，浊气归地，一灵真性，还乎太虚，皆断见也。常者谓人死还生人，物死还生物，?自然外道，全不知善恶业缘，受报好丑。因者?种子。离?除也，谓菩萨既能摧伏，令彼反邪归正，一切邪种皆除也。令生正见者，谓既能转邪，正见则现，知有三宝，分真析?，永不再堕邪见㴱坑矣。而无下，正释上义，事佛，说法，利生，摧邪之妙用也，谓菩萨真身不动，而应徧十方，乃感应道交，不可思议，如月印千江，水不上升，月不下降，一时一月，影临众水，故曰无往来之相也。非严而严?，有二义：一?是威严，释前?摧伏邪外，是不怒之威也。二者庄严亦有二义：一谓正报众生，受菩萨教化，皆能攺恶从善，反邪从正，以善为庄严也；二者谓依报世界，向有浊秽?，凡菩萨应化之处，皆转秽成浄，以洁浄为庄严也。由菩萨圣浄之德，自然成就，故曰非严而严。一处如是，处处皆然，故曰十方佛土。不说而说者，是真说妙法，有二义：一者不说是自证之理，本无言说，而说?，是应机借言，不妨有说也。然?有说，不著言相，不著名相，此乂说而无说也。二者唇舌不动，玅理全彰，不属文字，故曰寂然，住无所住下，又明菩萨度生之妙，亦有二义：一者无所住，是自证之真理无定相，何所住乎？上一住字，是能证之真智，但?理相合，成䆒竟之义，亦强名曰住，?住而无住，故曰住无所住。度人?，将自所证，又度化人天。二者显应化无方，谓尘刹现身，无一定所住之处，上一住字正是无处不在。?一身复现刹尘身，一一徧礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。既应身无方，故度化?众，众?多也。无所下二句，文似顚倒，若将上句作下句读则顺。法乐?，法性之乐，谓法性体中，无諸业苦故乐，广大者，?称性周徧。又曰无所不受者，谓法性体中，所?恒沙性德，一得皆得，故曰无所不受。?菩萨公众之心，将自所证，度他亦证也。子

五叹破魔成道德。披精进甲，执智慧剑，破魔军众，而撃法皷，身恒徧坐一切道塲。菩萨修行断惑，是?群魔交战，一时懈怠，则为魔缚，故加精进，如身披甲，不为魔伤。梵语魔罗，此云杀?，谓伤杀慧命，损害法财之?。喻诸烦?，如?魔害解脱，?魔害正性，痴魔害性慧，慢魔害谦㳟，疑魔害正信，邪魔害正见等。菩萨一加无漏智慧照之，则诸惑皆灭，如秉利剑斩贼。此精进智慧，皆降魔之利器也。破魔下二句，正喻临时之用。皷有策进之功，如交锋之时，营门撃皷，助威催战，故官兵奋?，力破群贼。云法皷?，谓妙法如皷，?临时之定慧也。观照如撃，加?勇无间，所以諸魔皆破，方成正觉。故曰身恒徧坐一切道塲，见太平之?也。然道塲言一切?，如蕐严，卢舍那佛，在阿兰若法菩提塲中，一处成道，则同时十方世界，乃至微尘毛孔，皆有如来成道。所谓身恒徧在一切处?，?此同。道塲有事理二义。事道塲，如幽静之处，是修证菩提之塲地也；理道塲，?自性本具圆定，可谓真阿兰若，正修行处也。子

六叹觉悟群品德。吹大法螺。觉悟群品，一切有情，悉?利益，闻名见身，无空过?，具三逹智，悟三世法，善知众生諸根利钝，应病?药，无复疑惑，布大法云，㴻甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开湼槃门，发弘誓愿，尽未来际，度脱群生。吹螺?，借喻比法，故云法螺。螺有警醒义，谓此等菩萨，既能成道，又能觉悟群生，说法警众，犹如吹螺警人也。譬我大淸，春秋二季，九门吹螺为号令，令八旗兵将，闻号警心，修理甲胄，演武操戈，以偹国家有时之用。菩萨亦?，说生死事大，无常迅速，令所警之众，为生死苦，发菩提心。故云一切有情悉?利益。闻名下，㴱明胜德，受化者广。或闻名仰德，或见相归依，如未发心者发心，已发心者修行，已修行者增进，已增进?证果，故云无空过?。具三下，明菩萨观机说法，机教相投，如良医之用药也。三逹法数不出，拟是三明之别称。谓㝛命明，能知过去已往，自他一切?浄因果；天?明，能知现在一切?浄因果；漏尽明，能知未来自他一切?浄因果。能逹三世，故曰悟三世法，因悟明三世之法。所以善知众生諸根利钝。根有二解：一?根?因也，知其巳往，或修因，或造业，故感今生利钝之不等；二?现世六根，利?惑薄智㴱，一闻千悟，得大总持，则?说大乘圆顿终寔之法。或惑重根钝?，则方??说四谛因缘，或说人天戒善等法，令其修证。是则法无剩语，人无废机，故如良医，应病?药。以上众生病药，皆有二种：一约六道凡夫病，?是见思之惑，有漏之业，分叚生死。药?是研真断惑，修行之法。若六道再分，有善恶差别，随机之教亦复不同。二?出世圣人，亦有二种：一声闻一?病，?是界外尘沙烦?，及?易生死，法执不亾，故观三界寔有，怖如火宅，厌如杻械。如此之机，菩萨随?法药，说依正不二，?浄同源，湼槃生死，等若空花，当体寔相，令其囘小向大，发菩提心，行普贤行，?声闻而成菩萨也。二者始教菩萨，?心外无法，犹须转?成浄，历修三祇，亦不逹?浄皆空，唯一真如，犹是病也。如是之机，菩萨教之?顿圆法药，令其一念心空，?名为佛，不依地位，渐次而证，及一真法界，令其十信满心，?摄五位，成等正觉。如此见机之彻，教?之当，故能教，所教，皆无疑惑矣。布大下，谓大法有荫覆之恩，故如云；有润泽之德，故如雨；有囘生之力如甘露；是法王之宝故如印；有摧运之功故如轮；能塞断生死，故如闭狱；能契入湼槃，故如开门。何谓也？良由众生为烦?焦心，生死逼迫，犹如酷?。若得大法庇䕶，不令烦?所焦，亦不为生死所逼，如云能消暑也。众生不遇圣人，未闻大法，无慧水?心，枯焦极矣。一闻大法，能?心地，而慧种发生，如雨之?田也。众生未闻正法，恣心造业，伤害法身，损夺慧命。若闻正法，令法身常住，慧命不夭，如甘露之洒心也。菩萨自八地以去，无功用道，任运流入萨婆若海，故云不退转。复将此法，又传?人，人若得之，能摧碾惑业，运入菩提，如车轮之运用也。众生未闻正法，不知自心作佛，不知万法皆如。一闻正法，遂能印定一切众生，皆当作佛，一切万法，当体寔相，如印文之取信也。众生为生死所纒，犹如牢狱，若闻正法，依而行之，塞断生因，永不㪅造，如闭狱之不入也。性浄湼槃，自心本具，因迷不悟，何能得入？一闻正法，遂反?归真，一超?入，如开门入室也。已上诸喻，?菩萨之胜德，若非弘愿摄持，纵能度生，亦不能久。因发弘誓愿，所以尽未来际，度脱群生。已上别叹万德庄严已竟。壬

三结叹不久成佛。此諸菩萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨等，此云无上正等正觉，?佛果之全德也。然前既所叹，功无不全，德无不僃，是为位隣大觉，所以结云，不久当得等。辛四列名，其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨，得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨，陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海㴱王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神?王菩萨、法自在王菩萨、淸浄雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦?病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝逹菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨。佛菩萨之圣号，古德有解释不解释之辩。有谓佛具万德，一言难尽，?失全德，故不解释。有云?有万德，且依名释义，亦可举一该余，如尧仁舜德、禹俭汤?，岂尧独仁而不德乎？舜独德而不仁乎？圣人之德，举一所长，諸德皆具。所以解之，今从后意。然亦不敢广释，?后贤厌繁，故畧解之。○无垢菩萨，以烦?为垢，?汚佛性。今既位隣大觉，五住埀尽，故名无垢。○弥勒，此云?氏，以?隆?世，悲臻后刦故。○师子吼者，以说法无畏，如师子哮吼故。○妙吉祥者，?文殊翻过之名。以菩萨示现生时，有十种祥瑞：一光明满室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神开宝藏，五鸡生凤子，六猪娩龙豚，七马产麒麟，八牛生白泽，九??金粟，十?具六牙。十种瑞相，皆不可测，故曰妙吉祥菩萨。○维摩诘者，金粟王如来化居士身，此翻浄名，谓居尘不?，以浄为名，以神通辩才，皆不可测，方等会上，曾弹斥权小故。○观自在?，谓观世言音，?声救苦，现身说法，无私普徧，故曰自在。○得大势者，?大势至也。谓菩萨举动之时，大地震动，警觉群心，魔王畏惧。○金刚藏王者，谓所证性德，聚积如藏，性之坚利，喻如金刚。金刚体用，能坚能利，坚则物不能坏，如性德之体；利则能坏万物，如性德之用。总言体则常住，用能降魔，体用自在，故尊为王。○地藏王者，世间万法，皆从地生，地为宝藏。喻菩萨誓愿弘㴱，一切功德，皆从愿生，愿?如藏，法喻为名，故曰地藏。主执幽㝠，随愿自在，故尊为王。○虚空藏王者，此亦借喻显名。世间万法，皆虚空包?，虚空?藏。虚空喻法性，谓法性周徧，包纳冲?，法性?藏，取舍自由，故尊为㠪。○陀罗尼自在王者，梵语陀罗尼，此云总持。以心包万法，能持万法，故自在为王。○三昧自在王者，梵语三昧，此云正定。谓不离正定，现诸威仪，故自在为王。○妙高山王者，此亦借喻显名。梵语须弥卢，此云妙高峰，峰?山也，四宝所成，镇坐大海，高出群山，为諸山中王。菩萨所证之道亦尔，妙明尊上，群贤不及，自在为王。○大海㴱王者，前一位道高如山，此一位道㴱如海。又喻山者偏约理明；此喻海?，偏约智显。?权寔二智，两利自由，故尊为王。○妙辩严王者，辩?口才，妙??奥，用明辩才蕐，?权说寔，以说法之功，庄严自性，权寔自在，故尊为王。○欢喜高王者，自证道高，喜为人说，自他兼利，尊上为王。○大神?王者，善用神通，?化不测，降伏魔外，悠悠自如，故尊为王。○法自在王者，已所证法，说向?人，权寔不二，理事融通，自在为王。○淸浄雨王者，自证之道，荡无纎尘，故曰淸浄；度生说法，润泽群生，故喻如雨。利生之德，尊敬为王。○药王者，在因为世良医，治人身病；在果应机之法，治人心病，举世欢喜，故尊药王。○药上者，此?前位，是因中兄弟，事药理药，尊兄上道，故为药上。○疗烦?病?，众生烦?如病，菩萨法药能疗，能治心病，故以为名。○宝山者，山中出宝，故为宝山。山喻法身，宝喻性德，法身?德，如山出宝，故以为名。○宝财者，法财真宝，亲证为号。○宝上?，諸宝之中，法宝为上，菩萨既证，故以为名。○宝德?所证众德，尊重为宝。○宝藏者法王大宝，蕴积如藏。○宝积?，积諸法宝，运用无失。○宝手者，手出珍宝，济諸贫?。○宝印手?，手持宝印，掌世间权，心持法印，掌法王权。○宝光?，菩萨放光，摄授有情，举世?恩，尊重为宝。○宝施者，法宝施人，公心不悋。○宝幢?，?法如幢，尊上为宝，摧邪显正，故以为名。○大宝幢者，摧邪显正，徧一切处。○宝雨?，所说之法，润众生心，智种慧芽，从兹发现，故名宝雨。○宝逹者，寔智自照，逹已为宝，权智照他，逹机为宝。○宝杖者，撑持法门，如杖拄物，?拨众生，死中发活，智慧神通，喻如宝杖。○宝髻者，如来顶髻，尊密为宝，菩萨相好，?同于佛。○宝吉祥者，诸吉祥中，安乐为最。菩萨智通，䕶持法界，国无三灾，人无八难，以安乐为宝。○宝自在者，得大法宝，所向如意，以自在为宝。○栴檀香者，此香?身，水火不害，菩萨运通，加䕶众生，生死烦?，皆不能害。○大宝炬?，以智破迷，如秉炬破暗。○大宝严者，大乘法宝，庄严法身。○日光月光者，日月舒光，乾坤?耀，般若真光，真俗并明。○星光者，列㝛排空，银光㸃翠，万德攒心，般若?明。○火光者，火能发光，转暗成明，心能发光，转识成智。电光者，电光最?，霹雳随轰，智光照机，神通随现。○能念慧者，众生业苦，菩萨能念，菩萨智慧，照利众生。○破魔者，定慧相资，五魔并断。○胜魔者，魔胜众生，迷徒堕壍，智胜群魔，觉岸高登。○常精进者，精心不杂，进心不惓，常住在世，化利人天。○不休息者，自他二利，永不休息。○不断大愿者，四弘誓愿，铭刻于心。○大名称?，万德归心，隹名普称。○无碍辩才?，明辩才蕐，四种无碍。○无碍转法轮者，菩萨转法，纵横无碍，众生得法，展转流通。巳上列名竟。辛五结众。如是无垢菩萨摩诃萨等，

各?若干百千眷属俱，如是为指法之辞。指上所列之名，以无垢为首，等諸同?。眷属?所领之弟子。人各多少不同，故曰若干。若百若千，总是不定，师资皆在故曰俱。大乘菩萨众巳竟。庚三天龙八部众分八，辛初天