共學章

共學章

斈是斈問思辨之事，知人皆可斈而不可不斈，又知斈以爲巳，然後可與之共斈。適道者，篤行之事也。格物之多，心知旣明，善惡是非判然無疑，然後可與同由於道之中矣。行之日熟，執志愈堅，擇善則拳拳服膺而不変，故可與立道在日用之間。適道猶就每事言之。立則行之，全德之成矣。立字如建字，謂守聖人所制之法，循其規矩凖繩，皆有所成立，然猶能應事之常爾。或事變之來，前無定制，固當隨時處中，如稱之稱物，必以錘移前卻後，以取其平，所謂權也。權非大而化之者不能，故以是終焉。有志之士，則可與共斈，能明義理者，則可與適道，信道篤守不变者，可與立，立則守經者也。至於義精仁熟，則可與權而能處变矣。集注：知所以求之知，格物致知之方也。知所往，知至善之所在，而志於必至之也。篤志固執而不變，行成而守之固也。權是称錘，凡称物須以權於称上推移前郤以取平，今以權字爲義理，度而行之，至中而止。程子謂權即經，朱子謂權經有辨，勉齋謂有朱子之說，則經權之義明，有程子之說，則經權之義正。盖經是常也，權字有变意。常者一定之理，变者隨時之宜。事之常者，只依見成礼法一定行將去，至有非常之事來，須用自以礼義度而行之，亦欲合於常道。盖自上古聖人代興，制爲典礼，雖俻然亦豈能盡該天下之事变哉？因此度彼，皆欲合於義而已。且如父子相継而有天下，常也。至尭舜則皆以子不禅譲，其義則在於得人而安天下，君令臣共，常也。桀紂至暴，而湯、武至仁，則起而伐之，其義在於去惡而救民。伊尹事太甲而放之，其義在於全湯託孤之命。兄弟友愛，常也。而周公誅管、蔡，其義在於正國家。嫂叔不通問，常也。嫂溺則援之以手，不通問者，避嫌也。見他人孺子入井，且有惻?之心，見兄之妻將死，則避小嫌而不顧，所失大矣。義理是活潑地物，不在這一邊，便是那一邊。若兩下皆是義，則称量其重者爲之，便是權。但權須是用得義理極明了，方可行。若未明理，專認箇權字，件件要去權，則有背義妄作，其罪不可勝言矣。

經者，聖人所制，禮法常乆當行者，君子用之以應常事者也。權者，聖人之大用，前聖所未立法，適逢事変，而處之旣當，則其法即可常乆，所謂權即經也。且如五帝以來，父子相継，常也。尭則因子之不肖，而以有聖人在下，故易爲禪讓，此權也。至舜之譲禹，則用尭之權爲經矣。天子在位，諸侯臣服，常也。桀有極惡，而湯至仁，故易爲征伐，此權也。至武之伐紂，則用湯之權爲經矣。至於小事，莫不皆然。經與權皆聖人所制。以君子言之，則但可循聖人巳立之經，不能用聖人未制之權。