擬定纂修三禮條例劄子

擬定纂修三禮條例劄子

竊惟明初五經大全、皆各主一人之說。且成於倉卒。不過取宋元儒者一二家纂輯之書，稍摭眾說以附之。數百年來、皆以爲未盡經義、不稱大全之名。是以聖祖仁皇帝特命重修四經。頒布學官、昭示羣士。然惟周易多裁自

聖心、所取至約。而前儒未發之藴、開闡實多。故特名折衷。餘三經則曰彚纂。我

皇上躬履至道，重念先聖遺經，未盡闡揚，詔修三禮，乃漢唐以來未有之盛事，而三禮之修，視四經尤難。蓋易、詩、書有周、張、二程以開其先，而朱子實手訂之。典謨以下，亦抽引端緒，親授其徒。胡氏春秋傳雖不免穿鑿，而趙、啖、二陸、劉、孫、胡、程之精言，採錄實多。諸經大義，已昭然顯著，故折衷彚纂，但依時代編次先儒之言，而不慮其無所歸宿也。陳澔禮記說自始出卽，不饜眾心，詆議紛起。周官、儀禮則周、程、張、朱數子皆有志而未逮，乃未經墾闢之經。欲從大全之例，則無一人之說以爲之宗。欲如折衷彚纂，但依時代編次羣言，則漫無統紀，學者終茫然莫知其指。要必特起凡例，俾大義分明，而後兼綜眾說，始可以信今而傳。後等審思詳議，擬分爲六類，各注本節。本注之下，一曰正義，乃直詁經義，確然無疑者。二曰辨正，乃後儒駁正舊說，至當不易者。三曰通論，或以本節本句參証他篇，比類以測義，或引他經與此經互相發明。四曰餘論，雖非正解，而依附經義，於事物之理有所發明，如程子易傳、胡氏春秋傳之類。五曰存疑，各持一說，義皆可通，不宜偏廢。六曰存異，如易之取?，詩之比興，後儒務爲新奇，而可欺惑愚眾者，存而駁之，使學者不迷於所從，庶幾經之大義，開卷了然，而又可旁推交通，以曲盡其義類。伏惟我皇上聖學崇深，剖析經史，通微抉奥，故敢略陳愚見，仰求聖誨，鑒定施行，以便排纂。爲此謹奏。