淨住子淨行法門

淨住子淨行法門

蕭子良#### 皇覺辨德門一

九十六種道，而佛道爲最上勝者，非無其義。夫立名所以表德，非德無以顯名。有名未必具德，有德名非虛唱。是知名有眞假，德有虛實。豈可道俗混同，竊名假實而不辨析者乎？今覩殊教異軌。分衢舛迹。未嘗不有其名而闕其德，不無其稱而求其用。是知有名無德者，外道也。有德有名者，佛道也。譬若濟海託舟，踐途寄足。故經云：直心是道場，無虗假故；發行是道場，能辦事故。如是四弘六度，俱稱道場。藉如此之勝因，獲若斯之妙果。所以解脫去其累，般若窮其照，相好表其容，法身顯其德。語其至仁，則三念齊想；言其自在，則無畏獨步；談其累功，則十力爲用，仰其妙極，則不共之法。神通方便，無量法門，洞達三世，了照萬有，卓然明顯，英聖超羣，故號如來。十號具足，既自覺於生?昬夜，又復起於未覺悟者，斯可謂有其名徳無不包，具其美德無不僃。故知形端則影直，聲調則響和，未見貌醜鑒鏡有悅目之華；體矬照水發溢羣之觀。書云：不登山，無以知天之髙，不測水，無以知地之厚也。凡如斯之異學，皆漏於佛之大道矣。故經云：世間亦有常樂我淨，出世亦有常樂我淨。世間者，有名無義；出世者，有名有義。故六師結誓經問佛名德，佛答云：

最正覺自得，不染一切法，一切智無畏，自然無師保，至獨無等倫，自獲於正道。如來天人尊，一切智無畏。

今各既知至德有歸，邪正異趣，善惡分逕，凡聖路隔，幸得信因果，悟非常，順智流入正道。諸聖並能悼川上之不追，悟交臂之潛往，病生滅之無窮，慕我淨之恒樂。凡我咸已仰風餐化，割愛辭榮，豈得不懔然增到，形命相競者乎？故當清和其性，哀愍有形，等心存濟，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乗，内外相副，是名具足清淨度門。頌曰：

紫實昧朱，狂斯濫哲，舛逕揚鑣，分源競枻。麗景或幽，澄舒每缺。水激波生，煙深火滅。情端徒總，理向空徹。不有明心，誰驅聖轍？#### 開物歸信門二。

如來愍念衆生，愛同一子，何嘗不以善權方便，弘濟益之津乎？所以垂形丈六，表現靈儀，隨方應感，法身匪一。及其金容託體，相好莊嚴，顯發衆生，欣樂瞻覩。行則大千震動，衆魔懾伏；住則洞達諸定，外道歸化；坐則演示方等，釋梵諮仰；臥則開一實道，三乗稟徳。言則三塗静苦，笑則四生受樂，聞聲者證道，見形者解脫。當此之時，豈不盛哉！今者雖稟精靈，昬惑障重，進不覩分，衛國城，退不聞八音辯說。將由罪業深厚煩惱牢固。非唯恐不見前佛後佛來聖近賢。深憂惡道無由可絶。發如此意。實有切情之悲。運如是想。不覺痛心之苦。豈容順默使流晏安苦海。沈淪沸火而不自拔者乎。當須慷慨凛厲。挫情折意。生增上心。懺悔滅罪，去諸塵累，乃可歸信。自不堅强其志，亾身捨命，捍勞忍苦，衘悲惻愴者，將恐煩惱熾火無由而滅，無明重闇開了未期。譬如牢獄重囚，具嬰衆苦，抱長枷，牢大械，帶金鉗，負鐵鎖，捶撲其軀，膿瘡穢爛，周遍形骸，臭惡纏帀，而欲以此狀求見國主，貴臣，雖復一心無怠，懇誠嘉到，恐升髙殿踐王筵，亦無由而果。假令愍念，欲覩爲難。何以故？以其具諸罪惡，不離苦具故。若去枷脱鎻，洗垢嚴服，王不我礙，自然而現。今欲歸信，亦復如斯，將見如來相好光明者，先當淨身、口、意，洗除心垢，六塵愛染，永滅不起，十惡重障淨盡無餘。業累既除，表裏俱淨，方可運明想於迦維，標清心於寶刹，去諸塵勞，入歸信門，必然仰覩法身無礙。如囚脱枷鎻，自然見於王。我今除煩惱，亦必覩諸佛。若不如是，雖復慇懃倍切，直恐障礙難通，豈可不五體投地，如太山崩，一心歸信，無復疑想，奉爲至尊皇太子、七廟聖靈、龍神八部、一切劇苦衆生，敬禮十方一切三世諸佛，求哀懺悔。既悔已後，常行柔軟調和心、堪受心、不放逸心、寂滅心、眞正心、不雜心、無貪恡心、勝心、大心、慈悲安樂心、善歡喜心、度一切心，守䕶衆生心、無我所心、如來心，發如是等廣勝妙心，專求多聞，修離欲定，奉戒清淨，念報恩徳，常懷悅豫，不捨衆生。頌曰：

生浮命舛，識罔情違。業雲結影，慧日潛暉。逶迤修道，極夜無歸。登山小魯，泛海難沂。參珉見璧，辨礫知璣。迷其未逺，匪正何依。#### 滌除三業門三

身口意三禍患之首。故經云。有身則苦生。無身則苦滅。既知其患苦。則應挫而滅之。滅苦之要。莫過懺悔。懺悔之法。先當潔其心。静其慮。端其形。整其貌。恭其身。肅其容。内懐慚愧。鄙恥外發。書云。禮無不敬。敖不可長。又曰。過而能改。是謂無過。經云：於一切衆生。敬之如親想。各自省其過。然後懺悔。衆等從無始世界巳來。至於此生。由於身意造諸苦業。並緣愚癡。多違至教。遂乃憍慢懈怠。形用不恭。眠坐放逸。行動輕傲。或入出僧坊。登上堂殿。禮拜旋遶。形不卑恭。或於父母師長、上中下座、善友知識前，服用不端，動止乖法，非禮而觀，用違體製。或盜三寶財及親屬物，一切他有，抄掠强奪，欺誑增減，非分相陵。或婬佚恣縱，非時非處，罔隔禽獸，不避親族。或造五逆，水火焚澆，攻略坑陷，加毒無罪。或剠劓刖刵，考掠斫射。傷毁斬截，殘害剝裂，屠割炮燒，煑炙燖瀹。諸如此罪，或爲婬欲，或爲財利，或爲慳貪，或爲癡我，無慚賢愚，不愧聖達。今思此過，若影隨形，怖懼慚愧，悲惻懺悔，痛苦。懺悔已，有相加害者，從今已去，爲眞善友，生生相向，以法示誨，願十方佛特加攝念，悔身業障，永更不造，

次懺口業。此是患苦之門，禍累之始。書曰：一言可以興邦，一言可以喪國。又曰：言行君子之樞機。樞機一發，榮辱之主。經云：不得離間惡口、妄言、綺語，諂曲華詞，構扇狡亂。故知有言之患，招報實重。廣如自愛經，彰斯業相。又如經云：失命因緣，尚不妄語，何況戲笑，構扇是非。常以直心懺悔口業，

次懺意業。意爲身口之本，罪福之門。書云：檢七情，務九思，思無邪，動必正。七情者，喜、怒、憂、懼、憎、愛、惡、欲者也。九思者，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見利思義。此皆所以洗除胷懐，去邪務正。經云：不得貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。故知萬惡川流，事由心造。何以知其然？若瞥緣心起，故口發惡言，言由意顯，便行重罪。今欲緘其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故經云：制之一處，無事不辦。既心㑹於道，身過不遏而止；意順於理，口失不防而滅。然身口業麤，易可抑絶；意造細微，難可壑盡。廣如諸經，說其相狀。頌曰：

樂由生滅，患以身全。業資意造，事假言筌。利衰畢倚，榮辱兹纏。燕驥匪躡，周錯徒鐫。惑端夙緒，愛境旌懸。不勤一至，何階四禪？#### 修理？六根門四？

經云：罪無定相，隨因緣造。既是因緣而生，今亦隨因緣而滅。前已懺其重惡，則三業俱明。又欲莊嚴容體，則須六根清淨，同知心之驅役諸識，亦猶君之總䇿諸臣。故書云：君人者，懔乎如朽索之御六馬。言其畏敬御物，不及於亾。驗之此事曉然俱了。但以萬境森然。感發内外。更相因倚構接心識。故經云。心王若正。則六臣不邪。須各慚愧制馭根識。如法句經心意品說。昔有道人河邊學道。但念六塵。曽無寧息。龜從河出水。狗將噉龜。龜縮頭尾四脚藏於甲中。不能得便。狗去還出，便得入水。道人因悟，我不及龜，放恣六情，不知?至，輪轉五道，皆由意根，故須總明六根罪業。

我從無始已來，眼根因緣隨逐諸色，見勝美之事，不能修學，見不善之業，隨順履行。獲此?眼，其淨甚少，惟見無慚無恥之色，不見賢聖神通方便作用之色。雖有?目與盲不異。是大可恥一也。

我從無始已來。耳根因緣隨逐外聲。聞說正善信忠勸美。不能修學反生憤結。聞邪惡事歡然順行。緣此因故。唯聞一切不善音聲。不聞清淨正法之聲。十方諸佛常說妙法。我今不聞生聾不異。是大可恥二也。

我從無始已來，鼻根因緣，若聞正教戒德妙香，初不樂聞，反生妨礙，聞諸惡欲邪媚之香，深心耽著。由此業故，墮大地獄，生在邊地，不聞賢聖五分之香，不聞三乗四攝等香，使我輪迴，常與善隔。是大可恥三也。

我從無始已來，舌根因緣，造過特多，貪著厚味，不淨說法，致此罪緣，常淪生?，是大可恥四也。

我從無始已來，身根因緣，多造衆罪，自重輕他，增長癡愛，由此業故，得下賤報，於佛勝緣，無由攀附，是大可恥五也。

我從無始已來，意根因緣，僃造衆惡，至人經教，拔苦出要，心不希行，更生違拒，乃學異論，規圖罪種，致無正信，求名求利，増長我見，乖僻尤重，臨?之時方悔虚過，此大可恥六也。頌曰：

傾都麗佳，繞梁之曲，肥馬輕裘，蕙肴芳醁。晦黑滋生，昬嚚競欲，貌蕩魂浮，身甘意觸。靈龜攝根，晴葵衛足，蟲草或虞人，如不勗，#### 生老病，?門五

尋。夫遠劫已來，三業所纏，六根所惑，染愛潤業，沈沒迄今，生老病?，實爲大苦。故經云：一身?壞，復受一身。生?無數，盡天下草木，斬以爲籌。計吾故身，不能數矣。所以達人興厭，髙升界繫之表；愚夫貪生，恒淪?生之獄。故須識過，可得長辭。如胞胎經云：衆生受胎，冥冥漠漠，狀若浮塵。在胎十月，四十二變，識微苦毒，楚痛難忍。臭處迫迮，劇於牢獄；飢渇寒熱，過於餓鬼。母飽急塞，母飢悶絶，食冷如冰，食熱如火，飲多如漂大海，行急如墮險谷，坐久如土鎮笮，立久如懸廁屋。下熏上壓，無時不苦。及將欲生，倍復艱難，如赤身赴刃，叫聲震烈。雖具此苦，復多不全。若一日、百日、一月、十月，或在胞胎墮落，或出生母子喪命，當思此生實是大苦。次思老苦：經云：年耆相熟，形變色衰，坐起苦極，餘命無幾。?槃經云：譬如燈炷，唯賴膏油，膏油既盡，光炷非久。人亦如是，唯賴壯膏，壯膏既盡，衰老之炷何得久住？又如折軸，無所復用；如遭霜花，人不欲視。又經云：是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？當思此老，復爲大苦。次思病苦，皆由風寒冷熱，食飲不節，四時變改，則水石乖扶。況此假合之體。危脆之形。望免四大不虧。百一無惱。豈可得也。及至苦患切身。心煩愁塞。求生不差。求死不絶。痛楚百端。窮憂自結。屎尿臭處。妻子爲之改容。形骸不攝。?人爲之變色。況單身寄病。誰肯提携。故經云。慈父孝子。至病?時。不能相救。此至言也，實爲大苦。次思?苦經云：死者盡也。氣絶神逝，形體蕭索，人物一綂，無生不終。又經云：去處懸遠，而無伴侣，無所破壞，見者愁毒等。經又云：獨生獨?，身自當之，幽冥幽冥，會見無期。是以聖人以身爲患，豈復以?更受生乎？往來五道，勞我精神，誓斷貪源，絶其生本，是故?苦實由此身。如來出家，立言此意。頌曰：

穠華易遷，繁蕉不實，星髮鮐肌，鄰光愒日。二豎潛言十　空術，生之往矣。髙松蕭瑟，即化翻靈，從緣墜質，噬臍有譏，嗟然何汨#### 剋責身心門。六

身爲苦，本自所造，集。於生?中復增惡業。不能改悔隨順佛語。是故特須深自剋責。

經云。見人之過口不得言。已身有惡則應發露。書云。聞人之過。如聞父母之名。耳可得聞。口不得言。又云。君子顯其過。

經云。讚人之善不言已美。

書云。君子揚人之美。不伐其善。

經云。恕已可爲譬，勿殺勿行杖。

書云：已所不欲，勿施於人。

今以經書交映内外之教，其本均同，正是音殊名異。若使理乖義越者，則不容有此同致。所以稱内外者，本非形分，但以心表爲言也。

經云：佛爲衆生說法，斷除闇惑，猶如良醫隨疾授藥。

書云：天道無親，唯仁是與。若出家之人，觀空無常，厭離生?，行出世法，是則爲内，乖此爲外。在家之人，歸崇三寶，持戒修善，奉行禮義，是則爲内，乖此爲外。今内外道俗，共知内美之稱由心，外惡之名在行，豈得不捨外惡，勤修内善？若欲修行，先自剋責，當知求進是假名。退檢是實法。欲渉千里者。必裹糧衛足而致也。欲升彼岸者。必聚智糧具戒足而登也。所以能果者。實由退檢覺察。校試輕重。故能却斷無明。退截老?。愚闇滅則慧光發。四相遷則戒德顯。故知廉退者。進之兆也。貪進者。退之萌也。夫求而獲者虗。則實愛情深。故有傾危墮墜之苦。此外道之法也。退而獲者實。則意無深戀。故得常安?槃之樂。斯佛道之法也。今者但應退檢不及。以自責躬。若志求進。必損我傷物。退檢檢失。則彼我兼利。當知剋責心口。是八正之路。檢察身行。是解脫之蹤。是故如上善自剋責，則無善而不歸也。頌曰：

瞻彼進德，莫敢惑遑。顧咨小智，徒以太康。豈無通術，跋此榛荒。雖有重離，迹照螢光。循情内負，撫事外傷。層羅一舉，空念髙翔。#### 檢覆三業門七，

剋責之情猶昧，審的之旨未彰。故以事檢心，校所修習。既知不及，彌増悚恧。何謂檢校？檢我此身，從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻、一念一頃，

有幾心幾行、幾善幾惡，幾心欲摧滅煩惱，

幾心欲降伏魔怨，幾心念三寶四諦，

幾心念苦空無常，幾心念報父母恩慈，

幾心願代衆生受苦。幾心發念菩薩道業。

幾心欲布施持戒。幾心欲忍辱精進。

幾心欲禪寂顯慧。幾心欲慈濟五道。

幾心欲勸勵行所難行。

幾心欲超求辨所難辨。

幾心欲忍苦建立佛法。

幾心欲作佛化度羣生。

上已檢心次復檢口。如上時刻。

從旦已來，已得演說幾句深義？

已得披讀幾卷經典？

已得理誦幾許文字？

已得幾過歎佛功德？

已得幾過稱菩薩行？

已得幾過稱讚隨喜？

已得幾過迴向發願？

次復檢身如上時刻，

已得幾過屈身禮佛幾拜？

已得幾過屈身禮法禮僧？

已得幾過執勞掃塔塗地？

已得幾過？燒香散華、然燈，

已得幾過？拂除塵垢、正列供具，

已得幾過？懸幡表刹、合掌供養，

已得幾過？遶佛恭敬幾十百帀？

如是檢察，㑹理甚少，違道極多，白淨之業，裁不足言，煩惱重障，森然滿目，闇礙轉積，解脱何由？如上檢察自救，無功，何有時閒議人善惡，故須三業自相訓責，知我所作幾善幾惡。頌曰：

渾風緬沒，旅俗膠加，競文内疾，誰靦心瑕。再惟情反，三省身華。貴危窮濫，貧懾豪奢。邅迴六蔽，紛綸七邪。不圖厥始，逸馬難罝。#### 訶詰四大門八

上已。檢校所行，多諸廢惰，由此四大，招致懈怠。是故訶詰，令其覺悟。夫三界遐曠六道繁滋。莫不依因四大相資成體。聚則爲身，散則歸空。然風火性殊，地水質異。各稱其分皆欲求適。求適非一，所以乖忤易動。故一大不調，四大俱疾。乍増乍損。痾疹續生。風輕而地重，水冷而火熱。互相煎惱無時得安。經喻四虵，信哉可患。又此四大，無慚無恥，無恩無義，我今恐其不安，所以資給所須。然彼四大，初無愧感。何以知之？至如悲風霜殞，嚴冬雪零，便須綿纊衣裘，臥褥溫室。若季夏鬱蒸，熇赫炎烈，復須輕絺廣室，風扇牙簟。春秋改節，氣候清爽，復須輕輭服御。乃至食則甘肥，珍餚?滿。飲則瓜果。溫漿冷水。隨時資給，安苦求樂。此皆四大所須。而我供贍，未曽拒逆。而此四大求索無慚，不知有無。有則?給不厭，無則恐迫令得。如飢須食，不可暫闕。脫致乖違，内愁外戰，増發火大。不知我艱辛，不恕我空乏，唯欲貪求無有休息，是名無慚。云何無恥？汝之所須無窮，我隨給汝不少，雖然當受，初無愧容。我既役智盡謀以相資贍，而汝初無矜念於我，於少日中不須衣食，云何無恩？今既得我如此供給，未嘗爲我造作善事，獲我衣食飽暖怡懌，反更思念作一切惡，少時禪誦禮拜即生懈怠。云何無義？此四大身不可期懐、不可委信。我今爲汝種種供須，反復横起種種愛著，驅逼於我行殺盗婬。我既愚癡不能制革，還相隨順生諸疾病，或遭王法牢獄鞭杖，爲汝所招，我既嬰苦，汝亦無利，猶復不知更求更索。從今日去，不復隨汝流轉老病。生?大海。汝當隨我行道，作諸善業，方可給汝隨病衣食，?得支身以除飢渇？汝當善自驅䇿，令我早得五分法身，常化遊行，自在無礙。頌曰：

迅矣百齡，綿兹六入，出沒昬疑，興居愛習，矻矻予求，營營爾給。匪德日歸，惟殃斯集。貪人敗?，無厭自及。昭回不希，玄墟何泣。#### 出家順善門九

上已檢校所行，知乖道實遠。剋責自咎，則進趣有途。前雖道俗總論混知其過。然在家罪重，出家罪輕。但出家之人，行業階差，生熟難辨。然阡陌而觀，亦粗見其迹。今出家者未登聖境。而期望之人恒引聖責凡。良由大教勝遠。尊之者責重。法律精微信之者望深。何以知然。今欲見雅形妙相之體。當覩儀容端麗之人。欲觀仁義盛德之風。當尋有禮有義之行。何常見衆多之口。競譏棄諸外道。正以不足及言。所以息議，在於衆僧，動爲論端。實由我法清勝，嫉之者多；我法髙逺，毁之者衆。書云：城髙則?生，道尊則魔盛。今乍聞詰誚之言，乃足驚怪。就理而尋，非無義而發。試爲檢其所修，比其所習，福之深濃，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝戀，難遣，而能辭親。妻子恩染難奪，而能割愛。

勢位物情所競，而能棄榮。

飢苦是人所難忍，而能節食。

滋味是人所貪嗜，而甘厭蔬澀。

翹勤是人所厭怠，而能精苦。

七珍是人所恡惜，而能捨離。

錢帛是人所蓄聚，而能棄散。

奴僮是人所資侍，而自給不使。

五色是人所欣覩，而棄之不顧。

八音是人所競聞，而絶之不聽；

飾玩細滑，人所保著，而能精麤無礙；安身養體，人所共同，而能忘形捨命。眠臥是人所不免，而晝夜不寢爲業；恣口朋遊，人所恒習，而處静自檢。

白衣飲饌不知紀極，而進食如毒，

白衣日夜無所不甘而已，限以晷刻虗腹白衣則華屋嫓偶而已。塚間離著。

又行住坐臥如是法，禮拜圍遶如是法，讀誦講說如是法，食飲便利如是法，受供行施如是法，修道習行如是法。略說如上，無非有法，數則三千威儀，廣則說不可盡，餘如出家功德經說。頌曰：

澡身浴德，晦迹埋名。將安寶地，誰留化城？道場曠謐，禪逕閒清。風瓢弗響，震轍徒驚。嘯傲焉慮，脫落何營？長捐有結，永寘無生。廣弘明集卷之二十七上