封禪論

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2023-12-09 02:53

封禪論

封禪者,巡守考績之禮。天子五年一升方岳,封諸侯,明黜陟,輯瑞,柴燎以吿天,示至公不自專,上古聖人敬天敬事之至也。周衰不巡守,故封禪之義晦。秦漢以爲祈年求僊之事,當時儒者不能辯明,于是七十二君之盛迹,後世得以訾之矣。緯書出于周末,猶通古義。其在孝經鈎命決云:封于泰山,考績柴燎;禪于梁父,刻石紀功。故鄭康成注書云:柴者,考績燎也。又白虎通云:嶽之爲言捔也,捔,功德也。風俗通云:嶽捔功考德,黜陟幽明也。是方岳亦以考績得名矣。案堯典稱:歲二月,東巡守,至于岱宗,柴,肆覲東后。又曰:五載一巡守,羣后四朝,敷奏以言,明試以功,車服以庸。白虎通述大傳曰:見諸侯,問百年。大師陳詩,以觀民風俗;命市納賈,以觀民好惡。山川神祗有不舉者爲不敬,不敬者削以地。宗廟有不順者爲不孝,不孝者黜以爵。變禮易樂者爲不從,不從者君流。改衣服制度爲畔,畔者君討,有功者賞之,則其事也。古者黜陟皆稱天,其在堯典曰:惟時亮天工。臯陶謨曰:天工,人共代之。又曰:天命有德,天討有罪。又曰:勅天之命。諸侯者,代天工以佐天子。或命或討,天子皆登名山,考其績,積柴燔牲,吿天以黜陟之。或書之金䇿玉檢,山高升中,冀達于天,諸侯之所共見。若春秋時會諸侯,皆因邱陵,明目聰辟非常也。七十二君皆封禪,其說見于莊子。管子之言,必三代時相傳。舊說黃帝合符釜山,卽其事。合符,亦輯瑞也。天子執冒,諸侯執圭,以冒覆圭爲合符,亦曰輯瑞。無過者復其圭,有過者留其圭,能改者復之,不復者黜其爵地,則其義也。故禹會嵞山,執玉帛者萬國,防風後至則戮之是也。齊桓公合諸侯匡天下,其力可以黜陟天下,而嫌于僭上,故管仲設言難致之物以阻之。不正言考績當由天子者,爲周室不巡守諱,亦不足折桓公能合諸侯之心也。然云受命得封禪,亦謂黜陟自天子矣。秦始皇東巡至泰山,諸儒生僅知古者蒲車租席之禮,宜其見黜。其時意在立石頌德,不知有考績之事。漢文帝使博士諸生作王制,謀議巡狩封禪事,亦祗信鬼神,卒不能明古制。武帝巡幸郡縣,寖㝷于泰山,惑于封禪,則能僊登天之說。又惑于封禪者,古不死之名,諸儒草儀,大率將順其事,故史臣譏之,以爲羣儒不能辯明封禪事,又拘于詩書古文而不敢騁也。後漢建武時,有司奏封禪,云爲百姓祈福,刻石紀號,何其不察經傳之文哉?漢自司馬相如、倪寛、應劭諸人,皆不識封禪爲考績之典,獨鄭康成以孝經說知之。故康成者,一代之大儒,而緯書有三代古說,不可廢也。亡秦者胡之讖出于秦,孔子,素王之言出于董仲舒,信知讖緯不始哀、平之間矣。封者,爵諸侯之土,于文从㞢,从土从寸,守其制度。禪者祭天,于文从示,上古有封禪之稱,言爵諸侯,祭告或于天也。或封者,封山之義。封必于泰山東方,春應二月,示布德行惠,勉諸侯,言賞而罰亦隨之,又以日夜分正度量也。禮記稱因名山升中于天,不言祭地。而漢書注。服䖍云。封者增天之高。歸功于天。禪闡也。廣土地也。後漢志注。項威曰。除地爲墠。後改墠曰禪。神之矣。是誤以墠解禪字。項說違古義矣。吾慨世之訾古人者。皆不明古義。以巳之愚。反訾古人之愚。若明堂辟雍封禪諸大禮。尤傳譌不得其實,後遂廢之,并以爲迂怪之事。孟子言諸侯去籍六經之外,非緯書何述焉。緯書有增加,有醇襍,是在擇之而巳。或以封禪之儀不述于周公、孔子,然今書缺有間矣。孟子爲孔子之學者曰:明堂者,王者之堂,行王政,勿毁之。明堂在齊泰山,卽,古者封禪考績之堂,孟子固愛封禪之禮矣。鄭康成雖知考績柴燎,亦未詳言之,故作封禪論。或曰:封禪者,帝王易代,大封諸侯,升中于泰山,故曰岱宗。故白虎通稱東方爲岱宗,言萬物更相代於東方也。則亦黃帝合符,虞舜輯瑞之義,與考績之說亦不違矣。

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