羣書治要卷第三十八

羣書治要卷第三十八

秘書監。鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

孫卿子荀况

君子曰：學不可以巳靑取之藍而靑於藍，冰水爲之而寒於水。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日三省乎巳，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。于越夷貃之子，生而同聲，長而異俗，敎使之然也。吾甞終日而思矣，不如須臾之所學。吾甞跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。故君子居必擇鄕，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，聖心備焉。故不積跬歩，無以至千里；不積小流，無以成河海。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而木草潤，淵生珠而崖不枯，爲善積也，安有不聞者乎？

見善必以自存也，見不善必以自省也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊，好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己，致不肖而欲人之賢己，心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己。諂諛者親，諫爭者疏，循正爲笑，至忠爲賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。或遲或速，或先或後耳，胡爲乎其不可相及也？跬歩而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相懸也，豈若跛鼈之與六驥足哉。然而跛鼈致之，六驥不致，是無他故焉。或爲之，或不爲耳。

君子易知而難狎，易懼而難脇。畏患而不避義死，欲利而不爲所非。交親而不比，言辨而不辭。蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好。小人能亦醜，不能亦醜。君子能則寬容直易以開導人，不能則恭敬撙絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則人榮學焉，不能則人樂吿之；小人能則人賤學焉，不能則人羞吿之。是君子小人之分也。

君子養心，莫善於誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。君子至德，黙然而喩，未施而親，不怒而威。天地爲大矣，不誠則不能化萬物；聖人爲智矣，不誠則不能化萬民；父子爲親矣，不誠則疏；君上爲尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之守，而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何耶？則操術然也。君子審後王之道，而論於百王之前，推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之衆，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之短，盡天下之方，故君子不下室堂，而海內之情擧。積此者，則操術然也。

好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也。若其所以求之道則異。小人疾爲誕，而欲人之信己，疾爲詐，而欲人之親己，禽獸行而欲人之善己。慮之難知也，行之難安也，持之難立也。成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己；忠矣，而亦欲人之親己；脩正治辨矣，而亦欲人之善己。慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白，

兼服天下之心。高上尊貴，不以驕人，聰明聖智，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人。不知則問，不能則學，雖能必讓。君子能爲可貴，不能使人；必貴，己能爲可信，不能使人必信己；能爲可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻見汚；耻不信，不耻不見信；耻不能，不耻不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不爲物傾側，夫是之謂誠君子。

仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯，是何也？曰：然。彼非本政敎也。非致隆高也。非綦文理也。非服人心也。向方略。審勞?。畜積脩鬭而能顚倒其敵者也。詐心巳勝矣。彼以讓飾爭。依乎仁而　利者也。小人之傑也。彼固曷足稱乎大君子之門哉。彼王者不然。致賢而能以救不肖。致強而能以寬弱。戰必能殆之，而羞與之鬭，委然成文以示之，天下自化矣。有灾繆者，然後誅之。故聖王之誅甚省矣。

秦昭王問孫卿曰：儒無益於人之國。孫卿曰：儒者，法先王，隆禮義，謹乎臣子，而致貴其上者也。雖窮困凍餒，必不以邪道爲貪，無置錐之地，而明於持社稷之大義。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻陋屋，人莫不貴。貴道誠存也，在本朝則美政，在下位則美俗。儒之爲人下如是矣，其爲人上也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趍之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫其爲人下也如彼，其爲人上也如此，何爲其無益於人之國乎？昭王曰：善。君子之所謂賢者，非能徧？能人之所能之謂也。君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也。君子之所謂辨者，非能徧辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能徧察人之所察之謂也。有所止矣。相高下，序五種，君子不如農人；通財貨，辨貴賤，君子不如賈人；設規矩，便備用，君子不如工人。若夫論德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得宜，事變得應，言必當理，事必當務，然後君子之所長也。君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊至富，至重至嚴哉？

請問爲政。曰：聽政之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分别，則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。若是，令行禁止，王者之事畢矣。公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，其無法者以類擧，聽之盡也；偏黨而無經，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未甞聞也。傳曰：治生乎君子，而亂生乎小人。此之謂也。

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，擧篤敬，興孝悌，收孤寡，如是則庶人安政，然後君子安位矣。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。三節者當，則其餘莫不當矣。三節者不當，則其餘雖曲當，由將無益也。成侯，嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。鄭子產，取民者也，未及爲政也。管仲，爲政者也，未及修禮也。故修禮者王，爲政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，覇者富士。僅存之國富，大夫亡國富，筐篋實府庫。筐篋巳富，府庫巳實，而百姓貧。夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者召㓂肥敵，亡國危身之道也。故明君不蹈也。

足國之道，節用裕民，而善藏其餘也。節用以禮，裕民以政。彼裕民則民富，出實百倍，上以法取焉，而下以禮節用之，餘若丘山。夫君子奚患乎無餘也？故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚丘山之積矣。不知節用裕民，則民貧，出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用之，則必有貪利之名，而且有空虛窮乏之實矣。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士以上，則必以禮樂節之，衆庶百姓，則必以法數制之。輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時，如是則國富矣。夫是謂以政裕民也。人之生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也，有分者，天下之本利也。古者先王分割而等異之也，故使或美或惡，或厚或薄，或?樂，或劬勞，非特以爲淫夸之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故爲雕琢刻鏤，黼黻文章，使之以辨貴賤而巳，不求其觀；爲鐘鼓管磬、琴瑟竽笙，使之以辨吉凶、合歡定和而巳，不求其餘；爲宮室臺榭，使以避燥濕、辨輕重而巳，不求其外。若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以爲淫泰也，以爲王天下，理萬變，裁萬物，養萬民，兼制天下者，爲莫若仁人之善也。夫，故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其智也，故相率而爲之勞苦以務?之，以養其智也；誠美其厚也，故爲之出死斷亡以覆救之，以養其厚也；誠美其意也，故爲雕琢刻鏤，黼黻文章以藩飾之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母。爲之出死斷亡者，無他故焉。其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多也。故曰：君子以德，小人以力也。百姓之力，待之而後功，百姓之羣，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之勢，待之而後安；百姓之壽，待之而後長。父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長，老者以養。故曰：天地生之，聖人成之。此之謂也。今之世不然，厚刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征以難其事，權謀傾覆以靡弊之，百姓曉然皆知其將大危亡也。是以臣背其節而不死其事者，無他故焉，人主自取之也。不敎而誅，則刑繁而邪不勝。敎而不誅，則姦民不懲。誅而不賞，則勤勵之民不勸。誅賞而不類，則下疑俗險，而百姓不壹。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服賞慶以申重之。時其事，輕其任，以調齊之，兼覆之，養長之，如保赤子。若是，故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何則？其道易，其塞固，其政令壹，其防表明也。故曰：上壹則下壹矣，上貳則下貳矣。

國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也；不得道以持之，則大危矣，大累矣。故用國者，義立而王，信立而覇，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。湯以亳，武王以鎬，皆百里之地也。天下爲一，諸侯爲臣，通達之屬，莫不從服，無他故焉，以濟義矣，是所謂義立而王也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動天下，強殆中國，無他故焉，信也，是所謂信立而覇也。不務張其義，濟其信，唯利之求。內則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危亡，齊閔、薛公是也。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明主之所謹擇也，而仁人之所務白也。善擇者制人，不善擇者爲人制之。

國君者，天下之大器也，重任也，不可不善爲擇所而後措之。措險則危，不可不善爲擇道然後道之。塗穢則塞，危塞則亡。故道王者之法與王者之人爲之，則亦王矣。道覇者之法與覇者之人爲之，則亦覇矣。道亡國之法與亡國之人爲之，則亦亡矣。故國者，世以新者也，改玉，改行也，一朝之日也，一日之人也，然而有千歲之國，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士爲之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子爲之則王，與端誠信全之士爲之則覇，與權謀傾覆之人爲之則亡。三者明主之所謹擇也。國危則無樂君，國安則無憂，民亂則國危，治則國安。今君人者急逐樂而緩治國，豈不過甚哉！譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而忘治國，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然後百樂得其中。闇君者，必將荒逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以爲樂，乃得憂焉；將以爲安，乃得危焉；將以爲福，乃得死亡焉。豈不哀哉！嗚呼！君人者亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道向方而務，是夫人主之職也。若是，則名配堯、禹。人主者，守至約而詳，事至?而功，　衣裳不下簟席之上，而海內之人莫不願得以爲帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。人主者，以官人爲能者也；匹夫者，以自能爲能者也。人主得使人爲之，匹夫則無所移之。今以一人兼聽天下，必自爲之然後可，則勞苦耗萃莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易勢業。以是懸天下，壹四海，役夫之道也。傳曰：士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱巳止矣。故

人主欲得善射。射遠中微，則莫若使羿逢門矣。欲得善馭，及速致遠，則莫若使王良、造父矣。欲調一天下，制秦楚，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其爲事不勞，而功名致大，甚易處而甚可樂矣。夫貴爲天子，富有天下，名爲聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。欲是之主，並肩而存，能建是之士，不世絕千歲而不合。何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏擧，人臣則爭職而妬賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉？無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之。求人臣，輕職業，讓賢而安隨其後矣。如是，則功壹天下，名配禹舜，物由有可樂如是其美者乎？嗚呼！君人者亦可以察若言矣。治國者分巳定，則主相臣下百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見，則雖幽閑隱僻，百姓莫不敬分安制，以化其上，是治國之徵也。主道，治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近，則遠者理；主能治明，則幽者化；主能當一，則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者如此也，是治之極也。旣能治近，又務治遠；旣能治明，又務治幽；旣能當一，又務正百，是過者也。過，猶不及也。不能治近，又務治遠，不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。故明主好要，而闇主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒矣。國得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具，而天下歸之，三得者亡而天下去之。湯、武興天下同利，除天下同害，政令制度所以接百姓者，有非理如豪末，必不加焉。故百姓親之如父母，爲之死亡而不偸也。亂世不然，使愚詔智，不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則甚勞苦，又望百姓爲之死，不可得也。孔子曰：審吾所以適人，人之所以來我也。大國之主好見小利，又好以權謀傾覆之人斷事，社稷必危，是傷國者也。大國之主好詐，羣臣亦從而成俗。羣臣若是，則衆庶亦不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖衆，兵必弱；刑雖繁，令不下通，是之謂傷。國

有亂，君無亂國；有治人無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立。得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，則法雖省，足以徧矣；無君子，則法雖具，足以亂矣。故明主急得其人，而闇主急得其勢。急得其人，則身?而國治，功大而名美。急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。故君人者，勞於索之，而休於使之。械數者，治之流也，非治之源也。君子者，治之源也。官人守數，君子養源。故上好禮義，尚賢使能，而無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。故賞不治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，?上之志，而勸上之事，而安樂之矣。

君者，民之源也。源淸則流淸，源濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親，不愛，而求其爲己用、爲己死，不可得也。民不爲己用，不爲己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削、不滅亡，不可得也。故人主欲強固安樂，則莫若反之民；欲附下壹民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉，而亡也。明分職，序事業，㧞材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進，而佞悅者止，貪利者退，而廉節者起，兼聽齊明，而百事不留。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐，而天下從之，如四支之從心也。

人主有六患：使賢者爲之，則與不肖者規之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與姧邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其影之枉也。惑莫大焉。語曰：公正之士，衆人之痤也；循道之人，姧邪之賊也。今使姧邪之人論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？譬之是猶立枉木而求其影之直也，亂莫大焉。故古之人爲之不然。其取人有道，其用人有法。取人以道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；智慮取舍，稽之以成；日月積久，挍之以功。故卑不得臨尊，輕不得懸重，愚不得謀智，是以萬擧不過也。

人主欲得善射，射遠中微者；欲得善馭及速致遠者，懸貴爵重賞以招致之，內不可阿子弟，外不可隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道哉！雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難。治則制人，人不能制也。亂則危辱滅亡可立而待也。而求卿相輔佐，則獨不若是其公也。唯便辟親比巳者之用也，豈不過甚哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣。莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業。是何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇也。臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便僻也，乃擧太公而用之，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫莫不爲顯諸侯。如是者，能愛人也。故擧天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛。故曰：唯明主爲能愛其所愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂。逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偸合苟容以持祿養交而巳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、隕社稷之具也。大臣父兄有能進言於君，用則可，不用則去，謂之諫。有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭。有能比智同力，率羣臣百吏而相與強君矯君，以解國之大患，除國之大害，成於尊君安國，謂之輔。有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，謂之弼。故諫爭輔弼之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊所厚也。而闇主惑君，爲己賊也。故明君之所賞，闇君之所罰也；闇君之所賞，明君之所殺也。傳曰：從道不從君。正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔弼之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則界　不喪。故明主好同，闇主好獨。明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德覆君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也。不恤君之榮辱，不恤國之臧否。偸合苟容以持祿養交而巳國賊也。

人主之患不在乎不言。而在乎不誠。夫言用賢者口也。郤賢者行也。口行相反。而欲賢者之至。不肖者之退。不亦難乎。夫曜蟬者。務在明其火振其樹而巳。火不明。雖振其樹無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。臨武君與荀卿議兵於趙孝成王前，王曰：請問兵要。臨武君曰：上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。荀卿曰：不然。所聞古之道，凡用兵戰攻之本，在乎一民也。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠。士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而巳。臨武君曰：不然。兵之所貴者，勢利也，所行者，變詐也。善用之者，莫知其所從出。孫吳用之，無敵於天下，豈必待附民乎？荀卿曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利，攻奪變詐也。仁人之兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也。故以桀詐桀，猶有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指撓沸，若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下一心，三軍同力。臣之於君，下之於上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。臨武君曰：善。陳嚻問荀卿曰：先生議兵，常以仁義爲本。仁者愛人，義者修理。然則又何以兵爲？凡所爲有兵者，爲爭奪也。荀卿曰：非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者修理，修理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠方慕其德。兵不血刃，遠邇來服。德盛於此，施及四極。

天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶。背道而妄行，則天不能吉。故水旱未至而饑。寒暑未薄而疾，怪未生而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。

天不爲人之惡寒輟冬，地不爲人之惡遼遠輟廣，君子不爲小人之匈匈輟行。天有常道，地有常數，君子有常體。君子道其常，小人計其功。星墜木鳴，國人皆恐。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，風雨之不時，怪異之儻見，是無世而不甞有之。上明而政平，則是雖並世起無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者無益也。若夫天地之變，畏之非也。人妖則可畏也。政險失民，田薉稼惡，糴貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖也。政令不明，擧措不時，本事不理，夫是之謂人妖也。禮義不修，外內無别，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，㓂難日至，夫是之謂人妖也。三者錯，無安國矣。其說甚邇，其灾甚慘。傳曰：萬物之怪，書不說，無用之辨，不急之察，弃而不治也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，則日切磋而不舍也。在天者莫明於日月，在人者莫明於禮義。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮尊賢而王，重法愛民而覇，好利多詐而危，權謀傾覆而亡矣。

主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知則下親上矣，上難知則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏。巳傳曰：惡之者衆則危矣。

入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷也。從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義也。從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬也。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬，忠信、端慤以愼行之，則可謂大孝矣。傳曰：從道不從君，從義不從父。此之謂也。

繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排㯳，則不能自正。干將、莫耶，古之良劔也，然而不加砥礪，則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騄耳，古之良馬也，然而必前有銜轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日致千里也。夫人雖有性質美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之，得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐僞也，所見者汙漫淫邪貪利之行也。身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子，視其友；不知其君，視其左右。靡而巳矣。

桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計者亡。

天子卽位，上卿進曰：如之何憂長也。能除患則爲福，不能則爲賊。授天子一䇿，中卿進曰：配天而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而後慮者後之，後之則事不擧。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦。授天子二䇿。下卿進曰：敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭，禍與福鄰，莫知其門。務哉務哉，萬民望之。授天子三䇿。口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者爲治世，利克義者爲亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而耻積藏，然後民不困，則貧窶者有所竄其中矣。仁義禮善之於人也，譬之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。

聖王在上，分義行乎下，則士大夫無沈淫之行，百吏官人無怠慢之事，衆庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之不可以爲富也，皆知夫賊害之不可以爲壽也，皆知夫犯上之禁不可以爲安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故刑罰甚省，而威行如流也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。刑罸不怒罪，爵賞不踰德。是以爲善者勸，爲不善者沮，威行如流，化易如神。亂世不然，刑罰怒罪，爵賞踰德，以族論罪，以世擧賢，故一人有罪而三族皆夷。德雖如舜，不免刑均，是以族論罪也。先祖賢，子孫必顯；行雖如桀，列從必尊，此以世擧賢也。以族論罪，以世擧賢，欲無亂得乎？尊聖者王，貴賢者覇，敬賢者存，嫚賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不留；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死生此者也；忠者，惇愼於此者也。兼此而能之，備矣。羣書治要卷第三十八