羣書治要卷第四十八

共 7162字,需浏览 15分钟

 ·

2023-12-06 03:26

羣書治要卷第四十八

秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰

體論  典語

體論杜恕

人主之大患,莫大乎好名。人主好名,則羣臣知所要矣。夫名所以名善者也,善脩而名自隨之,非好之之所能得也。苟好之甚,則必僞行要名,而姦臣以僞事應之。一人而受其慶,則擧天下應之矣。君以僞化天下,欲貞信敦樸,誠難矣。雖有至聰至達之主,由無緣見其非而知其僞,況庸主乎?人主之高而處隩,譬猶遊雲夢而迷惑,當借左右以正東西者也。左曰功巍巍矣,右曰名赫赫乎。今日聞斯論,明日聞斯論,苟不校之以事類,則人主嚻然自以爲名齊乎堯舜,而化洽乎泰平也。羣臣璅璅,皆不足任也。堯舜之臣,宜獨斷者也;不足任之臣,當受成者也。以獨斷之君與受成之臣,帥訛僞之俗而天下治者,未之有也。夫聖人之修其身,所以御羣臣也;御羣臣也,所以化萬民也。其法輕而易守,其禮簡而易持,其求諸己也誠,其化諸人也深。苟非其人,道不虛行;苟非其道,治不虛應。是以古之聖君之於其臣也。疾則視之無數,死則臨其大歛小歛。爲徹膳不擧樂。豈徒色取仁而實違之者哉。乃慘怚之心,出於自然,形於顏色,世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而實違之者,謂之虛。不以誠待其臣,而望其臣以誠事已,謂之愚。虛愚之君,未有能得人之死力者也。故書稱君爲元首,臣爲股肱,期其一體相須而成也。而儉僞淺薄之士,有商鞅、韓非、申不害者,專飾巧辯邪僞之術,以熒惑諸侯,著法術之書,其言云:尊君而卑臣,上以尊君取容於人主,下以卑臣得售其姦說。此聽受之端,參言之要,不可不愼。元首巳尊矣,而復云尊之,是以君過乎頭也。股肱巳卑矣,而復曰卑之,是使其臣不及乎手足也。君過乎頭,而臣不及乎手足,是離其體也。君臣體離而望治化之洽,未之前聞也。且夫術家說又云:明主之道,當外御羣臣,內疑妻子,其引證連類,非不辯且悅也,然不免於利口之覆國家也。何以言之?夫善進,不善無由入;不善進,善亦無由入。故湯擧伊尹而不仁者遠,何畏乎驩兜?何遷乎有苗?夫姧臣賊子,下愚不移之人,自古及今,未嘗不有也。百歲一人,是爲繼踵;千里一人,是爲比肩。而擧以爲戒,是猶一噎而禁食也。噎者雖少,餓者必多,未知姧臣賊子處之云何。且令人主魁然獨立,是無臣子也,又誰爲君父乎?是猶髠其枝而欲根之蔭,揜其目而欲視之明,襲獨立之跡,而願其扶疏也。夫徇名好術之主,又有惑焉,皆曰:爲君之道,凡事當密。人主苟密,則羣臣無所容其巧,而不敢怠於職。此卽趙高之敎二世,不當聽朝之類也,是好乘高履危而笑先僵者也。易曰:機事不密則害成。易稱機事,不謂凡事也,不謂宜共而獨之也,不謂釋公而行私也。人主欲以之匿病飾非,而人臣反以之竊?擅權,疑似之間,可不察歟?夫設官分職,君之體也;委任責成,君之體也;好謀無倦,君之體也;寛以得衆,君之體也;含垢藏疾,君之體也;不動如山,君之體也;難知如淵,君之體也。君有君人之體,其臣畏而愛之,此文王所以戒百辟也。夫何法術之有哉。故善爲政者,務在於擇人而巳。及其求人也,總其大略,不具其小善,則不失賢矣。故曰:記人之功,忘人之過,宜爲君者也。人有厚德,無問其小節。人有大譽,無訾其小故。

自古及今,未有能全其行者也。和氏之璧,不能無瑕。隋侯之珠。不能無纇。然天下寶之者。不以小故妨大美也。不以小故妨大美。故能成大功。夫成大功在己而巳。何具之於人也。今之從政者。稱賢聖則先乎商韓。言治道則師乎法術。法術之御世。有似鐵轡之御馬。非必能制馬也。適所以梏其手也。人君之數至少,而人臣之數至衆,以至少御至衆,其勢不勝也。人主任術,而欲御其臣無術,其勢不禁也。俱任術,則至少者不便也。故君使臣以禮,則臣事君以忠。晏平仲對齊景公:君若弃禮,則齊國五尺之童皆能勝嬰,又能勝君。所以服者,以有禮也。合末世弃禮任術之君之於其身也,得無所不能勝五尺之童子乎?三代之亡,非其法亡也,御法者非其人也。苟得其人,王良、造父能以腐索御奔駟,伊尹、太公能以敗法御捍民。苟非其人,不由其道,索雖堅,馬必敗;法雖明,民必叛。奈何乎萬乘之主,釋人而任法哉?且世未嘗無賢也,求賢之務非其道,故常不遇之也。除去湯武聖人之君,任賢之功,近觀齊桓中才之主耳,猶知勞於索人,?於任之,不疑子糾之親,不忘射鉤之怨,蕩然而委政焉,不巳明乎?九合諸侯,壹匡天下,不巳榮乎?一曰仲父,二曰仲父,不巳優乎?孰與秦二世懸石程書,愈密愈亂,爲之愈勤,而天下愈叛,至於弑死。以斯二者觀之,優劣之相懸,存亡之相背,不亦昭昭乎!夫人生莫不欲安存而惡危亡,莫不欲榮樂而惡勞辱也。終恆不得其所欲,而不免乎所惡者何?誠失道也。欲宮室之崇麗也,必懸重賞而求良匠,內不以阿親戚,外不以遺疎遠,必得其人,然後授之,故宮室崇麗而處之?樂。至於求其輔佐,獨不若是之公也。唯便辟親近者之用,故圖國不如圖舍,是人主之大患也。使賢者爲之,與不肖者議之;使智者慮之,與愚者斷之;使修士履之,與邪人疑之,此又人主之所患也。夫賞賢使能,則民知其方;賞罰明必,則民不偸;兼聰齊明,則天下歸之。然後明分職,序事業,公道開而私門塞矣。如此,則忠公者進,而佞悅者止,虛僞者退,而貞實者起。自羣臣以下,至乎庶人,莫不修己而後敢安其職業,變心易慮,反其端慤,此之謂政化之極。審斯論者,明君之體畢矣。

凡人臣之於其君也,猶四支之戴元首,耳目之爲心使也,皆相須而成爲體,相得而後爲治者也。故虞書曰:臣作股肱耳目。而屠蒯亦云:汝爲君目,將司明也。汝爲君耳,將司聰也。然則君人者安可以斯須無臣,臣人者安可以斯須無君。斯須無君,斯須無臣,是斯須無身也。故臣之事君,猶子之事父而加敬焉。父子至親矣,然其相須尚不及乎身之與手足也。身之於手足,可謂無間矣,然而聖人猶復督而致之,故其化益淳,其恩益密,自然不覺敎化之移也。姧人離而間之,故使其臣自疑於下,而令其君孤立乎上。君臣相疑,上下離心,乃姧人之所以爲劫殺之資也。然夫中才之主,明不及乎治化之原,而感於僞術似是之說,故備之愈密,而姧人愈甚。譬猶登高者,愈懼愈危,愈危愈墜,孰如早去邪徑而就夫大道乎?凡士之結髮束脩,立志於家門,欲以事君也,宗族稱孝焉,鄕黨稱悌焉。及志乎學,自託於師友,師貴其義,而友安其信,孝悌以篤,信義又著,以此立身,以此事君,何待乎法然後爲安?及其爲人臣也,稱才居位,稱能受祿,不面譽以求親,不偸悅以苟合,公家之利,知無不爲也。上足以尊主安國,下足以豐財阜民,謀事不忘其君,圖身不忘其國,內匡其過,外揚其義,不下比以闇上,不上同以病下。見善行之如不及,見賢擧之如不容。內擧不避親戚,外擧不避仇讎。程功積事而不望其報,進賢達能而不求其賞;道塗不爭險易之利,見難而無苟免之心。其身可殺,而其守不可奪。此直道之臣,所以佐賢明之主,致治平之功者也。若夫主明而臣闇,主闇而臣僞,有盡忠不見信,有見信而不盡忠,溷淆於臣主之分,出入於治亂之間,或被褐懷玉以待時,或巧言令色以容身,又可勝盡哉。是以古之全其道者,進則正,退則曲。正則與世樂其業,曲則全身歸於道。不傲世以華衆,不立高以爲名,不爲苟得以偸安,不爲苟免而無耻。夫脩之於鄕閭,壞之於朝廷,可惜也;脩之於巳立,壞之於闔棺,可惜也。君子惜兹二者,是以有殺身以成仁,無求生以害仁,況害仁以求?乎?故孔子曰:不義而富且貴,於我如浮雲。若夫智慮足以圖國,忠貞足以悟主,公平足以懷衆,温柔足以服人,不誹毀以取進,不刻人以自入,不苟容以隱忠,不耽祿以傷高。通則使上恤其下,窮則敎下順其上。故用於上則民安,行於下則君尊。可謂進不失忠,退不失行,此正士之義,爲臣之體也。凡趣舍之患,在於見可欲而不慮其敗,見可利而不慮其害,故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國而其心愈卑,每益祿而其施愈博,位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂而走,晏平仲辭其賜邑,此皆守滿以冲,爲臣之體也。夫不憂主之不尊於天下,而唯憂己之不富貴,此古之所謂庸人,而今之所謂顯士,小人之所榮慕,而君子之所以爲耻也。凡人臣之論所以事君者有四:有賢主之臣,有明主之臣,有中主之臣,有庸主之臣。上能尊主,下能壹民,物至能應,事起能辨,敎,化流於下,如影響之應形聲,此賢主之臣也。內足以壹民,外足以拒難,民親而士信之,身之所長不以怫君,身之所短不取功,此明主之臣也。君有過事,能壹心同力,相與諫而正之,以解國之大患,成君之大榮,此中主之臣也。端殻而守法,壹心以事君,君有過事,雖不能正諫,其憂見於顏色,此庸主之臣也。以庸主之臣也事賢主則從,以賢主之臣事庸主則凶。古之所以成其名者,皆度主而行者也。脩之在己而遭遇有時,是以古人抱麟而泣也。夫名不可以虛僞取也,不可以比周爭也。故君子務脩諸內而讓之於外,務積於身而處之以不足。夫爲人臣,其猶土乎!萬物載焉,而不辭其重;水瀆汚焉,而不辭其下;草木殖焉,而不有其功。此成功而不處,爲臣之體也。若夫處大位,任大事,荷重權於萬乘之國,必無後患者,其上莫如推賢讓能而安隨其後,不爲管仲,卽爲鮑叔耳。其次莫如廣樹而並進之,不爲魏成子,卽爲翟黃耳。安有壅君蔽主專權之害哉?此事君之道,爲臣之體也。

夫行也者,擧趾所由之徑路也,東西南北之趣舍也,君子小人之分界也,吉凶榮辱之皂白也,由南則失北也,由東則失西矣。由乎利則失爲君子,由乎義則失爲小人。吉凶榮辱之所由生,義利爲之本母也,是以君子愼趣舍焉。夫君子直道以耦世,小人枉行以取容。君子揜人之過以長善,小人毀人之善以爲功。君子寬賢容衆以爲道,小人徼訐懷詐以爲智;君子下學而無常師,小人耻學而羞不能。此又君子小人之分界也。君子心有所定,計有所守。智不務多,務行其所知;行不務多,務審其所由。安之若性,行之如不及。小人則不然,心不在乎道義之經,口不吐乎訓誥之言,不擇賢以託身,不力行以自定,隨轉如流,不知所執,此又君子小人之分界也。君子之養其心,莫善於誠。夫誠,君子所以懷萬物也。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而人期焉,此以至誠者也。誠者,天地之大定,而君子之所守也。天地有紀矣,不誠則不能化育;君臣有義矣,不誠則不能相臨;父子有禮矣,不誠則疏;夫婦有恩矣,不誠則離;交接有分矣,不誠則絕。以義應當,曲得其情,其唯誠乎!孔子曰:爲政以德。又曰:導之以德,齊之以禮,有耻且格。然則德之爲政大矣,而禮次之也。夫德禮也者,其導民之具歟!太上養化,使民日遷善,而不知其所以然,此治之上也。其次使民交讓,處勞而不怨,此治之次也。其下正法,使民利賞而歡善,畏刑而不敢爲非,此治之下也。夫善御民者,其猶御馬乎!正其衘勒,齊其轡策,均馬力,和馬心,故能不勞而極千里。善御民者,壹其德禮,正其百官,齊民力,和民心。是故令不再而民從,刑不用而天下化治。所貴聖人者,非貴其隨罪而作刑也,貴其防亂之所生也。是以至人之爲治也,民有小罪,必求其善,以赦其過;民有大罪,必原其故,以仁輔化。是故上下親而不離,道化流而不蕰。夫君子欲政之速行,莫如以道御之也。皐繇瘖而爲大理,有不貴乎;言也;師曠盲而爲大宰,有不貴乎,見也。唯神化之爲貴。是故聖王冕而前旒,所以蔽明;黈纊充耳,所以揜聰也。觀夫弊俗偸薄之政,耳目以效聰明,設倚伏以探民情,是爲以軍政虜其民也,而望民之信向之,可謂不識乎分者矣。難哉爲君也。夫君尊嚴而威,高遠而危民者,卑賤而恭,愚弱而神,惡之則國亡,愛之則國存。御民者必明此要,故南面而臨官,不敢以其富貴驕人,有諸中而能圖外,取諸身而能暢遠,觀一物而貫乎萬者,以身爲本也。夫欲知天之終始也,今日是也;欲知千萬之情,一人情是也。故爲政者,不可以不知民之情,知民然後民乃從令。己所不欲,不施之於人,令安得不從乎?故善政者,簡而易行,則民不變;法存身而民?之,則民不怨。近臣便嬖,百官因之而後達,則羣臣自汚也。是以爲政者必愼擇其左右,左右正,則人主正矣。人主正,則夫號令安得曲耶?天下大惡有五,而盜竊不豫焉:一曰心達而性險,二曰行僻而志堅,三曰言僞而辭辯,四曰記醜而喩博,五曰循非而言澤。此五者,有一於人,則不可以不誅,況兼而有之,置之左右,訪之以事,而人主能立其身者,未之有也。夫淫?盜竊,百姓之所惡也,我從而刑之,殘之、刻剝之,雖過乎當,百姓不以爲暴者,公也。怨曠饑寒,亦百姓之所惡也,遁而陷於法,我從而寛者之,雖及于刑,必加隱惻焉。百姓不以我爲偏者,公也。我之所重,百姓之所憎也;我之所輕,百姓之所憐也。是故賞約而勸善,刑省而禁姧。由此言之,公之於法,無不可也,過輕亦可,過重亦可。私之於法,無可也,過輕則縱姦,過重則傷善。今之爲法者,不平公私之分,而辯輕重之文,不本百姓之心,而謹奏當之書,是治化在身而走求之也。聖人之於法也巳公矣,然猶身懼其未也。故曰:與其害善,寧其利淫。知刑當之難必也,從而救之以化,此上古之所務也。後之治獄者則不然,未訊罪人,則驅而致之意,謂之能。下不探獄之所由生,爲之分,而上求人主之微旨以爲制,謂之忠。其當官也能,其事上也忠,則名利隨而與之。驅世而陷此以望道化之隆,亦不幾矣。凡聽訟決獄,必原父子之親,立君臣之義,權輕重之叙,測淺深之量,悉其聰明,致其忠愛,然後察之。疑則與衆共之,衆疑則從輕者,所以重之也,非爲法不具也,以爲法不獨立,當須賢明共聽斷之也。故舜命皐繇曰:汝作士,惟刑之恤。又復加之以三誶,衆所謂善,然後斷之。是以爲法參之人情也。故春秋傳曰:小大之獄,雖不能察,必以情。而世俗拘愚苛刻之吏,以爲情也者,取貨賂者也,立愛憎者也,祐親戚者也,陷怨讎者也。何世俗小吏之情與夫古人之懸遠乎?無乃風化使之然邪?有司以此情疑之羣吏,人主以此情疑之有司,是君臣上下不通相疑也。不通相疑,欲其盡忠立節,亦難矣。苟非忠節,免而無耻。免而無耻,以民安所厝其手足乎?春秋之時,王道浸壞,敎化不行。子產相鄭而鑄刑書,偸薄之政自此始矣。逮至戰國,韓任申子,秦用商鞅,連相坐之法,造參夷之誅。至於始皇,兼吞六國,遂滅禮義之官,專任刑罰,而姧邪並生,天下叛之。高祖約法三章,而天下大悅。及孝文卽位,躬脩玄黙,論議務在寬厚,天下化之,有刑厝之風。至於孝武,徵發煩數,百姓虛耗,窮民犯法,酷吏擊斷,姦宄不勝。於是張湯、趙禹之屬,條定法令,轉相比況,禁固積密,文書盈於机格,典者不能徧覩,姦吏因緣爲市,議者咸怨傷之。凡治獄之情,必本所犯之事以爲之主,不放訊,不旁求,不貴多端,以見聰明也。故律正其擧効之法,參伍其辭,以求實也,非所以飾實也。伹當參伍聰明之耳目,不使獄吏斷練飾治成辭於手也。孔子曰:古之聽獄,求所以生之也;今之聽獄,求所以殺之也。故斥言以破律,詆案以成法,執左道以亂政,皆王誅之所必加也。

夫聽察者,乃存亡之門戶,安危之機要也。若人主聽察不博,偏受所信,則謀有所漏,不盡良策。若博其觀聽,納受無方,考察不精,則數有所亂矣。人主以獨聽之聰,考察成敗之數,利害之說,雜而並至,以干闚聽。如此,誠至精之難,在於人主耳,不在竭誠納謀,盡己之策者也。若人主聽察不差,納受不謬,則計濟事全,利倍功大,治隆而國富,民強而敵滅矣。若過聽不精,納受不審,則計困事敗,利喪功虧,國貧而兵弱,治亂而勢危矣。聽察之所考,不可不精,不可不審者,如此急也。凡有國之主,不可謂擧國無深謀之臣,闔朝無智策之士也,在聽察所考,精與不精,審與不審耳。何以驗其然乎?在昔漢祖者,聰聽之主也,納陳恢之謀,則下南陽,不用婁敬之計,則困平城。廣武君者,策謀之士也,韓信納其計,則燕、齊擧;陳餘不用其謀,則泜水敗。由此觀之,漢祖之聽,未必一闇一聰也,在於精與不精耳。廣武之謀,非爲一拙一工也,在用與不用耳。不可謂事濟者有計策之士,覆敗者無深謀之臣也。吳王夫差拒子胥之謀,納宰嚭之說,國滅身亡者,不可謂無深謀之臣也。楚懷王拒屈原之計,納靳尚之策,没秦而不反者,不可謂無計畫之士也。虞公不用宫奇之謀,滅於晉;仇由不聽赤章之言,亡於智氏。蹇叔之哭,不能濟崤澠之覆;趙括之母,不能救長平之敗。此皆人主之聽不精不審耳。由此觀之,天下之國,莫不皆有忠臣謀士也。或喪師敗軍,危身亡國者,誠在人主之聽不精不審。取忠臣,謀博士,將何國無之乎?

臣以爲忠良慮治益國之臣,必竭誠納謀,懇惻而不隱者,欲以究盡治亂之數,舒展安危之策耳。故準聖主明君,莫不皆有獻可退否納忠之臣也。昔者帝舜,大聖之君也,猶有咎繇獻謨,夏禹納戒。曁至殷之成湯,周之文、武,皆亦至聖之君也,然必俟伊尹爲輔,呂尚爲師,然後乃能興功濟業,混一天下者,誠視聽之聰察,須忠良爲耳目也。由此觀之,忠良慮治益國之臣者,得不師蹤往古,襲迹前聖,投命自盡,以輔佐視聽乎?夫人君者,以至尊之聰聽,總萬機而賢之;以至貴之明察,料治亂而考焉。將當能皆窮究其孔要,料盡其門戶乎?其數必用有所遺漏,不有忠臣良謀,輔佐視聽者,則凡百機微有所不聞矣。何以論其然乎?夫人君所以尊異於人者,順志養眞也。歡康之虞,則嚴樂盈耳,玩好足目,美色充慾,麗服適體。遠眺逈望,則登雲表之崇臺;逍遙容豫,則歷飛閣之高觀。嬉乎綠水之淸池,遊乎桂林之芳園。弋鳬與鴈,從禽逐獸,行與毛嬙俱,入與西施處,將當何從體?覺窮愁之戚悴,識鰥獨之難堪乎?食則膳鼎几爼,庶羞兼品,酸甘盈備,珍饌充庭,奏樂而進,鳴鐘而徹,間饋代至,口不絕味。將當何從?覺饑餒之阨艱,識困餓之難堪乎?暑則被霧縠,襲纖絺,處華屋之大厦,居重蔭之玄堂,褰羅帷以來淸風,烈凝冰以遏微暑。侍者御粉扇,典衣易輕裳,飄飄焉有秋日之涼。將當何從體?覺炎夏之鬱赫,識毒?之難堪乎?寒則服綿袍,襲輕裘,綿衾貂蓐,疊茵累席,居隩密之深室,處複帟之重幄,熾猛炭於室隅以起温,御玉巵之㫖酒以禦寒,??焉有夏日之?,將當何從體覺隆冬之慘烈,識毒寒之難堪乎?此數者,誠無從得而知之者也。凡百機微如此,比類者必用遺漏,有所未詳也。如此,則至忠之臣者,得不輔佐視聽,以起寤遺忘乎?

浏览 2
点赞
评论
收藏
分享

手机扫一扫分享

分享
举报
评论
图片
表情
推荐