羣書治要卷第四十三

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2023-12-06 03:26

羣書治要卷第四十三

秘書監。鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰。

說苑劉向

君道。

河間獻王曰:堯存心於天下,加志於窮民,痛萬姓之罹罪,憂衆生之不遂也。有一民飢,則曰:此我飢之也。有一民寒,則曰:此我寒之也。一民有罪,則曰:此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣。故不賞而民勸,不罰而民治,先恕而後敎,是堯道也。

河間獻王曰:禹稱民無食,則我不能使也;功成而不利於民,則我不能勸也。故疏河而道之,鑿江通於九派,灑五湖而定東海,民亦勞矣,然而不怨苦者,利歸於民也。

禹出見罪人,下車問而泣之。左右曰:罪人不順道使然,君王何爲痛之至於此也?禹曰:堯舜之民皆以堯舜之心爲心。今寡人爲君也,百姓各自以其心爲心,是以痛之也。當堯之時,舜爲司徒,契爲司馬,禹爲司空,后稷爲田疇,蘷爲樂正,倕爲工師,伯夷爲秩宗,皐陶爲大理,益掌驅禽,堯不能爲一焉。堯爲君而九子者爲臣,其何故也?堯知九職之事,使九子各受其事,皆勝其任以成功,堯遂乘成功以王天下。是故知人者,主道也;知事者,臣道也。主道知人,臣道知事,毋亂舊法,而天下治矣。

明主者有三懼:一曰處尊位而恐不聞其過,二曰得意而恐驕,三曰聞天下之至言而恐不能行。

師經鼓琴,魏文侯起舞,賦曰:使我言而無見違。師經援琴而撞文侯,不中,中旒潰之。文侯顧謂左右曰:爲人臣而撞其君,其罪何如?左右曰:罪當烹。提師經下堂一等。師經曰:臣可得一言而死乎?文侯曰:可。師經曰:昔堯舜之爲君也,唯恐言而人不違;桀,紂之爲君也,唯恐言而人違之。臣撞桀紂,非撞吾君也。文侯曰:釋之,是寡人之過也。懸琴於城門,以爲寡人符;不補旒,以爲寡人戒。臣術

人臣之行,有六正則榮,犯六邪則辱。何謂六正?一曰萌牙未動,形兆未見,昭然獨見存亡之機,得失之要,豫禁乎未然前,使主超然立乎顯榮之處。如此者聖臣也。二曰虛心白意,進善通道,勉主以禮義,諭主以長䇿,將順其美,匡救其惡,如此者大臣也。三曰夙興夜寐,進賢不懈,數稱於往古之行事,以厲主意,如此者忠臣也。四曰明察極見成敗,早防而救之,塞其間,絕其源,轉禍以爲福,使君終以無憂,如此者智臣也。五曰守文奉法,任官職事,不受贈遺,衣服端齊,食飮節儉,如此者貞臣也。六曰國家昬亂,所爲不諛,敢犯主之嚴顏,面言主之過失,如此者直臣也。是謂六正也。何謂六邪?一曰安官貪祿,不務公事,與世沈浮,左右觀望,如此者具臣也。二曰主所言皆曰善,主所爲皆曰可,隱而求主之所好而進之,以快主之耳目,偸合苟容,與主爲樂,不顧其後害,如此者諛臣也。三曰中實險詖,外貌小謹,巧言令色,又心疾賢,所欲進,則明其美,隱其惡;所欲退,則明其過,匿其美,使主賞罰不當,號令不行,如此者姧臣也。四曰智足以飾非,辯足以行說,內離骨肉之親,外妬亂朝廷,如此者讒臣也。五曰專權擅勢以爲輕重,私門成黨以富其家,擅矯主命以自顯貴,如此者賊臣也。六曰諂主以邪,墜主於不義,朋黨比周以蔽主明,使白黑無别,是非無聞,使主惡布於境內,聞於四鄰。如此者,亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道,不行六邪之術,故上安而下治,生則見樂,死則見思,此人臣之術也。

湯問伊尹曰:三公、九卿、大夫、列士,其相去何如?對曰:智通於大道,應變而不窮,辨於萬物之情,其言足以調陰陽,正四時,節風雨,如是者,擧以爲三公。故三公之事常在於道也。不失四時,通於地理,能通不通,能利不利,如此者,擧以爲九卿?九卿之事常在於德也。通於人事,行猷擧繩,通於關梁,實於府庫,如是者,擧以爲大夫?大夫之事,常在於仁也。忠正強諫而無有姧詐,去私立公而言有法度,如是者,擧以爲列士?列士之事常在於義也。故道德仁義定而天下正。凡此四者,明王臣而不臣。湯曰:何謂臣而不臣?對曰:君之所不名臣者四:諸父臣而不名,諸兄臣而不名,先王之臣,臣而不名;盛德之士,臣而不名,是謂大順也,貴德。聖人之於天下也,譬猶一堂之上也。今有滿堂飮酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。

聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進也。復恩,

晉文公亡時,陶叔狐從文公反國,三行賞而不及見。咎犯曰:吾從君而亡十有三年,顏色黧黑,手足胼胝。今君反國,三行賞而不及我,意者君忘我與?我有大故與?咎犯言之文公,文公曰:嘻!我豈忘是子哉?夫耽我以道,說我以仁,昭明我名,使我爲成人者,吾以爲上賞;防我以禮,諫我以義,使不得爲非者,吾以爲次賞。勇壯強禦,難在前則居前,難在後則居後,免我於患難中者,吾復以爲次賞。且子獨不聞乎?死人者不如存人之身,亡人者不如存人之國。三行賞之後,而勞苦之士次之。勞苦之士,子固爲首矣,吾豈敢忘子哉?周內史叔興聞之曰:文公其覇乎!昔者聖王先德後力,文公其當之矣。

楚莊王賜羣臣酒,日暮酒酣,華燭滅,乃有引美人衣者,美人援絕其冠纓,吿:王曰:今燭滅,有引妾衣者,援得其纓,待之矣。促上火,視絕纓者。王曰:賜人酒使醉失禮,奈何欲顯婦人節而辱士乎?乃命左右:今與寡人飮,不絕冠纓者不歡。羣臣皆絕纓而上火,盡歡而罷。居二年,晉與楚戰,有一臣常在前,五合五獲首而?敵,卒得勝之。莊王怪而問之,對曰:臣往者醉失禮,王隱忍不暴而誅,常願肝腦塗地,用頸血湔敵久矣。臣乃夜絕纓者也。

陽虎得罪,北見簡子曰:自今巳來,不復樹人矣。簡子曰:何哉?對曰:夫堂上之人,臣所樹者過半矣;朝廷之吏,臣所立者亦過半矣;邊境之士,臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人,親卻臣於君,朝廷之吏,親危臣於法;邊境之士,親劫臣於兵。簡子曰:唯賢者爲能復恩,不肖者不能。夫樹桃李者,夏得休息,秋得食焉;樹蒺蔾者,夏不得休息,秋得其刺焉。今子之所種者,蒺蔾也,非桃李也。自今巳來,擇人而樹之,毋巳樹而擇之也,政理。

政有三品,王者之政化之,覇者之政威之,強國之政脇之。夫此三者,各有所施,而化之爲貴矣。夫化之不變而後威之,威之不變而後脇之,脇之不變而後刑之。夫至於刑者,則非王者之所貴也。是以聖王先德敎而後刑罰,立榮耻而明防禁,崇禮義之節以示之,賤貨利之弊以變之,則下莫不慕義節之榮,而惡貪亂之耻。其所由致之者,化使然也。

治國有二機,刑德是也。王者尚其德而稀其刑,覇者刑德並湊,強國先其刑而後其德。夫刑德者,化之所由興也。德者,養善而進之者也;刑者,懲惡而禁後者也。故德化之崇者至於賞,刑罰之甚者至於誅。夫誅賞者,所以别賢不肖,而列有功與無功也。誅賞繆,則善惡亂矣。夫有功而不賞,則善不勸矣;有過而不誅,則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者,未甞聞也。

齊桓公逐鹿而遠入山谷之中,見一老公,問之曰:是爲何谷?對曰:爲愚公之谷也。公曰:何故?對曰:以臣名之。公曰:何爲以公名之?對曰:臣故畜㹀牛,子大賣之而買駒。少年曰:牛不能生馬。遂持駒去。傍隣聞之,以臣爲愚,故名此谷爲愚公之谷。桓公曰:誠愚矣,夫何爲而與之?桓公遂歸,以吿管仲。管仲曰:此夷吾之過也。使堯在上,咎繇爲理,安有取人之駒,見暴如此叟者也。是公知獄訟不正,故與之耳。請退而修政。孔子曰:弟子記之。桓公覇君也,管仲賢佐也,猶有以智爲愚者,況不及桓公管仲者乎。

宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂,而單父治。巫馬期亦治單父,以星出,以星入,日夜不處,以身親之,而單父亦治。巫馬期問其故於子賤,子賤曰:我之謂任人,子之謂任力。任力者固勞,任人者固?也。人曰:宓子賤則君子矣。?四支,全耳目,平心氣,而百官治。巫馬期則不然,弊性,事情,勞煩敎詔,雖治猶未至也。

孔子謂宓子賤曰:子治單父而衆悅,語丘所以爲之者,曰:不齊父其父,子其子,恤諸孤而哀喪紀。孔子曰:善小節也,小人附矣,猶未足也。曰:不齊所父事者三人,所兄事者五人,所友者十一人。孔子曰:父事三人,可以敎孝矣。兄事五人,可以敎悌矣;友十一人,可以敎學矣。中節也,中民附矣,猶未足也。曰:民有賢於不齊者五人,不齊事之,皆敎不齊所以治之術。孔子曰:欲其大者,乃於此在矣。昔者堯舜淸微其身,務來賢人。夫擧賢者,百福之宗也,而神明之主也。惜也不齊之所治者小,所治者大,其與堯舜繼矣。

齊桓公問於管仲曰:國何患?對曰:患夫社鼠。桓公曰:何謂也?對曰:夫社,束木而塗之,鼠因往託焉,熏之則恐燒其木,灌之則恐壞其塗,此鼠所以不可得殺者,以社故也。夫國亦有社鼠,人主左右是也。內則蔽善惡於君上,外則賣權重於百姓,不誅之則爲亂,誅之則爲人主所案據腹有之,此亦國之社鼠也。人有酤酒者,爲器甚潔,淸置表甚長,而酒酸不售。問之里人其故。里人曰:公之狗猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸不售之故也。夫國亦有猛狗用事者也。有道術之士,欲明萬乘之主,而用事者迎而齕之,此亦國之猛狗也。左右爲社鼠,用事者爲猛狗,則道術之士不得用矣。此治國之所患也。

齊侯問於晏子曰:爲政何患?對曰:患善惡之不分。公曰:何以察之?對曰:審擇左右,左右善,則百僚各獲其所宜,而善惡分矣。孔子聞之曰:此言信矣。善進則不善無由入矣,不善進則善亦無由入矣。尊賢,

人君之欲平治天下而 榮名者,必尊賢而下士。易曰:自上下下,其道大光。又曰:以貴下賤,大得民。夫明王之施德而下下,將懷遠而致近也。朝無賢人,猶鴻鵠之無羽翼,雖有千里之望,猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者託於舩,致遠道者託於乘,欲覇王者託於賢。非其人而欲有功,若夏至之日而欲夜之長也,射魚指天而欲發之當也,雖舜禹猶亦困,而又況乎俗主哉!

禹以夏王,桀以夏亡;湯以殷王,紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下,而夫差以見禽於越;穆公以秦顯名尊號,而二世以劫於望夷。其所以君王者同,而功迹不等者,所任異也。是故成王處繈緥而朝諸侯,周公用事也。趙武靈王年五十而餓於沙丘,任李兌故也。桓公得管仲,九合諸侯,一匡天下;失管仲,任豎刁、易牙,而身死不葬,爲天下笑。一人之身,榮辱俱施焉,在所任也。故魏有公子無忌,削地復得;趙任藺相如,秦兵不敢出;楚有申包胥,而昭王反位;齊有田單,襄王得國。由此觀之,國無賢佐俊士,而能以成功立名,安危繼絕者,未甞有也。故國不務大,而務得民心;佐不務多,而務得賢俊。得民心者民往之,有賢佐者士歸之。文王請除炮烙之刑,而殷民從;湯去張網之三面,而夏民從,以其所爲順於民心也。故聲同則處異而相應,德合則未見而相親。賢者立於本朝,則天下之豪相率而趍之矣。故無常安之國,無恆治之民,得賢者則安昌,失之者則危亡。自古及今,未有不然者也。

周公攝天子位七年,布衣之士執贄而所師見者十人,所友見者十二人,窮巷白屋所先見者四十九人,進善者百人,敎士者千人,官朝者萬人。當此之時,誠使周公驕而且恡,則天下賢士至者寡矣。苟有至者,則心貪而尸祿者也。尸祿之臣不能存君也。

齊桓公設庭燎,朞年而士不至,於是有以九九之術見者。公曰:九九足以見乎?對曰:臣非以九九爲足以見。臣聞主君待士朞年而士不至。夫士之所以不至者,君天下之賢君也。四方之士皆自以不及,故不至也。夫九九薄能耳,而君猶禮之,況賢於九九者乎!公曰:善。乃因禮之。朞月,四方之士相携而並至

齊宣王坐,淳于髠侍。王曰:先生論寡人何好?髠曰:古者所好四,王所好三焉。王曰:可得聞乎?髠曰:古者好馬,王亦好馬;古者好味,王亦好味;古者好色,王亦好色;古者好士,王獨不好士。王曰:國無士耳,有則寡人亦悅之矣。髠曰:古者有驊騮、騏驥,今無有。王選於衆,王好馬矣;古者有豹?之胎,今無有,王選於衆,王好味矣;古者有毛嬙、西施,今無有,王選於衆,王好色矣。王必將待堯、舜、禹、湯之士而後好之,則禹、湯之士亦不好王矣。宣王黙然無以應。

衛君問於田讓曰:寡人封侯盡千里之地,賞賜盡御府繒帛,而士不至,何也?對曰:君之賞賜,不可以功及,君之誅罰,不可以理避,猶擧杖而呼狗,張弓而祝雞矣。雖有香餌而不能致者,害之必也。

魏文侯從中山奔命安邑田子方,後太子擊遇之,下車而趍,子方坐乘如故。吿太子曰:爲我請君,待我朝哥。太子不悅,謂子方曰:不識貧窮者驕人乎?富貴者驕人乎?子方曰:貧賤者驕人,富貴者安敢驕人?人主驕人而亡其國,大夫驕人而亡其家。貧窮者若不得意,納履而去,安往而不得貧窮乎?太子及文侯道子方之語,文侯嘆曰:微吾子之故,吾安得聞賢人之言。吾下子方以仁,得而友之。自吾友子方也,君臣益親,百姓益附,吾是以得友士之功。我欲伐中山,吾以武下樂羊,三年而中山爲獻於我,我是以得友武之功。吾所以不少進於此者,吾未見以智驕我者也。若得以智驕我者,豈不及古之人乎?

齊桓公使管仲治國,對曰:賤不能臨貴。桓公以爲上卿,而國不治。公曰:何故?對曰:貧不能使富。公賜之齊國之市租一年,而國不治。公曰:何故?對曰:疏不能制親。公立以爲仲父,齊國大安,而遂覇天下。孔子曰:管仲之賢,不得此三權者,亦不能使其君南面而覇矣。

桓公問於管仲曰:吾欲使爵腐於酒,肉腐於爼,得毋害於覇乎?管仲對曰:此極非其貴者耳,然亦無害於覇也。桓公曰:何如而害覇乎?對曰:不知賢,害覇也。知而不用,害覇也。用而不任,害覇也。任而不信,害覇也。信而復使小人參之,害覇也。桓公曰:善。

田忌去齊奔楚,楚王問曰:楚齊常欲相并,爲之奈何?對曰:齊使申孺將,則楚發五萬人,使上將軍將之,至禽將軍首而反耳。齊使眄子將,則楚悉發四封之內,王自出將僅存耳。於是齊使申孺將,楚發五萬人,使上將軍將,斬其首而反。於是齊王更使眄子將楚,悉發四境之內,王自出,將僅而得免。至舍,王曰:何先生知之早耶?忌曰:申孺爲人,侮賢者而輕不肖者,賢不肖俱不爲用,是以亡也。眄子之爲人也,尊賢者而愛不肖者,賢不肖俱負任,是以王僅得存耳。正諫

易曰:王臣謇謇,匪躬之故。人臣之所以謇謇爲難而諫其君者,非爲身也,將欲以匡君之過,矯君之失也。君有過失,危亡之萌也。見君之過失而不諫,是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者,忠臣不忍爲也。法誡,

昔成王封伯禽於魯,將辭去,周公戒之曰:往矣,子其無以魯國驕士也。我文王之子,武王之弟,今王之叔父也,又相天子,吾於天下不輕矣。然甞一沐而三捉髮,一食而三吐哺,猶恐失天下之士。吾聞之曰:德行廣大而守以恭者榮,土地博裕而守以儉者安,祿位尊盛而守以卑者貴,人衆兵強而守以畏者勝,聰明叡智而守以愚者益,博聞多記而守以淺者廣。此六守者,皆謙德也。貴爲天子,富有四海,德不謙者失天下,亡其身,桀紂是也,可不愼乎?故易曰:有一道,大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身,謙之謂也。夫天道毀滿而益謙,地道變滿而流謙,鬼神害滿而福謙,人道惡滿而好謙。易曰:謙,亨,君子有終,吉。子其無以魯國驕士矣。孫叔敖爲楚令尹,一國吏民皆來賀。有一老父後來弔,叔敖曰:楚王不知臣不肖,使臣受吏民之垢,人盡來賀,子獨後來弔,豈有說乎。父曰:有身巳貴而驕人者。民去之。位巳高而擅權者。君惡之。祿巳厚而不知足者。患處之。叔敖再拜曰、敬受命。願聞餘敎。父曰:位巳高而意益下。官益大而心益小。祿巳厚而愼不敢取。君謹守此三者。足以治楚矣。

魏公子牟東行。穰侯送之曰:先生獨無一言以敎冉乎?公子牟曰:夫官不與勢期而勢自至,勢不與富期而富自至,富不與貴期而貴自至,貴不與驕期而驕自至,驕不與罪期而罪自至,罪不與死期而死自至。穰侯曰:善,善說。

齊宣王出獵於社山,父老相與勞王。王曰:父老苦矣,賜父老田不租,父老皆拜,閭丘先生獨不拜。王曰:父老以爲少耶?賜父老無傜役,先生又不拜。王曰:父老皆拜,先生獨不拜,寡人得無有過乎?閭丘先生對曰:聞大王來遊,所以爲勞。大王望得壽於大王,望得富於大王,望得貴於大王。王曰:天殺生,有時,非寡人所得與也,無以壽先生。倉廩雖實,以備災害,無以富先生;大官無缺,小官卑賤,無以貴先生。先生對曰:此非人臣所敢望也。願大王選有脩行者以爲吏,平其法度。如此,臣少可以得壽焉;振之以時,無煩擾百姓。如是,臣可少得以富焉。願大王出令,令少者敬老,如是,臣可少得以貴焉。今大王幸賜臣田不租,然則倉廩將虛也;賜臣無傜役,然則官府無使焉。此固非臣之所敢望也。齊王曰:善。修文。

成王將冠,周公使祝雍祝,王曰:達而勿多。祝雍曰:使王近於仁,遠於佞,嗇於時,惠於財,任賢使能,反質。

秦始皇帝旣兼天下,侈靡奢泰,有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰:當今時不可以居。上樂以刑殺爲威,下畏罪持祿,莫敢盡忠。上不聞過而日驕,下懾服以慢欺而取容。諫者不用而失道滋甚。吾黨久居,且爲所害。乃亡去。始皇聞之,大怒,曰:吾聞諸生多爲妖言,以亂黔首。乃使御史悉上諸生,諸生四百餘人皆坑之。侯生後得始皇,召而見之。侯生曰:陛下肯聽臣一言乎?始皇曰:若欲何言?生曰:今陛下奢侈失本,淫佚趣末,宮室臺閣,連屬增累,珠玉重寶,積襲成山,婦女倡優,數巨萬人,鐘鼓之樂,流漫無窮,輿馬文飾,所以自奉,麗靡爛漫,不可勝極。黔首匱竭,民力殫盡,尚不自知,又急誹謗,嚴威刻下,下喑上聾,臣等故去。臣等不惜臣之身,惜陛下國之亡耳。今陛下之淫,萬丹朱而千昆吾、桀、紂,臣恐陛下之十亡,曾不一存。始皇黙然久之,曰:汝何不早言?侯生曰:陛下自賢自健,上侮五帝,下凌三王,棄素樸,就末技,陛下亡徵久見矣。臣等恐言之無益,而自爲取死,故逃而不敢言。今臣以必死,故爲陛下陳之,雖不能使陛下不亡,欲使陛下自知也。始皇曰:吾可以變乎?侯生曰:刑巳成矣,陛下坐而待亡耳。若陛下欲更之,能若堯與禹乎?不然,無冀也。始皇喟然而歎,遂釋不誅。

魏文侯問李克曰:刑罰之源安生?對曰:生於姧邪淫佚之行也。凡姧邪之心,飢寒而起。淫佚者,文飾之耗。雕文刻鏤,害農事者也。文繡纂組,傷女功者也。農事害,則飢之本;女功傷。則寒之源也。飢寒並至,而能不爲姧邪者,未之有也。男女飾美以相矜,而能無淫佚者,未甞有也。故上不禁技功,則國貧民侈。國貧民侈,則貧窮者爲姧邪,而富足者爲淫佚,則驅民而爲邪也。民巳爲邪,因以法隨而誅之,則是爲民設陷也。刑罰之起有源,人主不塞其本而督其末,傷國之道也。文侯曰:善。

季文子相魯,妾不衣帛,馬不食粟。仲孫忌諫曰:子爲魯上卿,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子爲愛,且不華國也。文子曰:然。吾觀人之父母,衣麤食蔬,吾是以不敢。且吾聞君子以德華國,不聞以妾與馬。夫德者,得於我,又得於彼,故可行。若淫於奢侈,沈於文章,不能自反,何以守國?仲孫忌慙而退。羣書治要卷第四十三。

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