書心經後贈紹鑒

書心經後贈紹鑒

余甞聞學佛者言，佛書入中國，經律論三藏合五千四十八卷，般若經獨居六百卷。學者撮其要，爲心經一卷。爲之注者，鄭預最簡而明。余讀鄭注，乃知佛書之要，盡於空一字而巳。或問楊子：人有齊死生、同貧冨、等貴賤，何如？楊子曰：作此者其有懼乎？此經云：照見五藴皆空，度一切苦厄。似與楊子同指，然則釋老之道，皆冝爲憂患之用乎？丗稱韓文公不喜佛，常排之。余觀其與孟尚書書，論大顛云：能以理自勝，不爲事物侵亂。乃知文公於書無所不觀。蓋甞徧觀佛書，取其精粹而排其糟粕耳。不然，何以知不爲事物侵亂，爲學佛者所先耶？今之學佛者，自言得佛心作佛事。然曽不免侵亂於事物。則其人果何如哉。西京僧官凡六貟。曰録。曰首座。曰副首座。左右街各有一缺。則選僧之有行業者補之。又缺則以次上遷。逮左録而止。崇德僧紹鑒。旣爲左首座矣。㑹足有㣲疾。乃嘆曰。吾棄家爲僧。固求自安。?今巳病，而猶自勤於僧職，豈吾本心哉！即投牒自請解去。時左録新物故，其徒皆上之，以爲冝待次補，鑒不聽旣解去。明日右録亦物故，補其處者，乃位於鑒下之人也。其徒皆爲之恨，鑒處之恬然。噫鑒儻不知事物之空，能如是乎！鄭經刻石於天寳末，今頗殘缺。余賢鑒，能不以所重易所輕，且欲勸之，俾全其所得，乃命吏好寫一通以贈之。元豐五年十二月甲寅，涑水迃叟書。