楞伽經續書後

楞伽經續書後

盍亦觀車之行於大塗乎？引而之乎千里者，馬也；視乎險夷曲直者，人也，其載則車也。人之心譬之車，而載與人馬皆具焉。是故性之五，情之七，心之載也。知爲心之人，能爲心之馬，善不善爲心之險夷曲直，其至爲心之千里。若是者，盍亦觀車之行於大塗乎？性善者也，情善而之乎不善者也，知之體洞然，無善無不善者也，而其用能知善不善。能之體充然，可以爲善，可以爲不善者也，而其用或專於善，或專於不善。是故孟子性善之言，以性言性而舉其全；荀子性惡之言，以情言性而要其末；揚子善惡混之言，以情言性而混其末與初；韓子性有三品之言，以知能之用言性而忘其體，惟浮圖之言，則能舉知能之體焉。而能者有畔岸者也，故多舍能而言知。曰常惺惺，曰活潑潑，皆知之體也。以此爲性，故其言曰：性無善無不善。程子、朱子引常惺惺、活潑潑之說，而附之以儒言，失其旨矣。此經六識，分見，第七識合見，第八識爲性海，皆由知之用以推極知之體。六識、第七識卽楞嚴，生死根本也，第八識卽楞嚴，常淸淨體也。其義宏深浩渺，細極無際，大含無涯。陽明先生終身言良知，無出是範圍者，其徒雖屢變他說，又何從出之哉？故其言曰：良知包括天地。夫知之體，宏深浩渺如是，若於能之體尺寸推之，必有可敵楞伽斯義者，而惜乎律家所言不能盡也。