○二破能緣之心亦法譬合

○二破能緣之心亦法譬合

若以分别我說法音爲汝心?，此心自應離分别音有分别性。譬如有客，?宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名爲亭主，此亦如是。若眞汝心則無所去，云何離身無分别性？斯則豈唯聲分别心，分别我容離諸色相無分别性。如是乃至分别都無，非色非空，拘舍離等昧爲?諦，離諸法緣無分别性。則汝心性各有所還，云何爲主？文中意含縱奪，須知前文阿難呈?之語，所揀極嚴，今此文初句是牒前文，分别，正是六識，謂以佛所說圓妙法音爲已圓妙之心。葢承佛妙音，胸中有一圓妙影子，似是妙心，故特斥云：若分别是汝心?，應離所分别之音而有能分别之性，此?縱也。此聞聲時有同時意識起，名隨念分别；後念相續名計度分别。是皆緣塵而有豈自性歟？喻中意兼縱奪。客喻六塵六識。旅亭可喻苦果。掌亭人喻眞心。去?，謂有時而去也。常住之謂無去。合法中此字指分别心。若眞汝心則無所去，合上亭主之喻，謂無去則與眞心同矣，此?縱也。云何離聲至云何爲主，俱合上客喻。縱少奪多，以文意在奪故耳。于中分四：初先約聲奪。離聲則無分别之性，是則心有時而去。聲既是客，此獨非客乎？次以聲例色。前云允所瞻仰，是分别我容。既依色而起分别則離色亦無性。三約外計奪，言冥諦?，依百論云：一墮冥初生覺從覺生我心過，我心則生五塵，五塵則生五大，五大生十一根。第二十五神我主諦。古人云二十五諦，離冥諦外不出色心空。今分别都無，非心也。非色則非五塵五大等，非空則非空大，非二十四正是冥諦。拘舍離，外道名，?末伽黎?穪，詳述如桐洲註。葢性覺妙明，常自現前，外道别緣最初以爲冥諦，豈非邪見？從來解?，俱謂分别六識不行，第七緣第八識以爲神我，正此外道所執也。四責成可還。如上分别都無尚成外道，况從聲色而起分别，離諸法塵之緣則胸中便無聲色之影。此時分别聲影?還之于聲，分别色影?還之于色，其是客而非亭主明矣。前第一番進明圓理後，亦責緣塵分别，與今大同。