○二破二初破能起因

○二破二初破能起因

若言能起应起无为，一切非情应永不起，未得、已失应永不生。若俱生得为因起?，所执二生便为无用。又具善、恶、无记得?，善、恶、无记应顿现前，若待余因，得便无用。：若言此得于善等法是能起因，是则一切有情何不以此得起无为法而?圣道？一切非情不具此得，应永不生。今现有非情生起?，何也？又?于善等法未得者，或既得已失?，亦无此得，应永不生。云何亦有未得而得，已失复得者?？若俱下，遮救。若谓未得、已失虽无现得，由有无始俱生得为因，所以后时复起?，是则同彼执一因论，便违自教，所执生与生生便为无用。又俱生得具三性者，则于一时善、恶、无记应顿现前，为因既?，生果应?。若待余因，故不顿现，此能起因，便为无用。所执二生。俱舍论云：生与生生，复何所作？阿毘昙、毘婆沙生等相中云：一刹那中，生生二法：一、生法；二、生生生，生生唯生生。问：何知生生二法，生生唯生生？答：犹如人有生一子?，有?生者。二生者，?生与生生也。又俱舍有为相中云：此生等相，?是有为，应更别有生等四相。若更有相，便致无穷。彼?有余生等相故，应言更有，然非无穷。所以?何？颂曰：此有生生等，于八一有能。论曰：此谓前说四种本相。生生等?，谓四随相：生生、住住、异异、灭灭。诸行有为，由四本相，；本相有为，由四随相，。据此所计，凡有为法，必具生与生生。今言俱生得为因起?，则汝所执二生，便为无用。详如俱舍论释。