○二破二初破能起因

○二破二初破能起因

若言能起應起無爲，一切非情應永不起，未得、已失應永不生。若俱生得爲因起?，所執二生便爲無用。又具善、惡、無記得?，善、惡、無記應頓現前，若待餘因，得便無用。：若言此得於善等法是能起因，是則一切有情何不以此得起無爲法而?聖道？一切非情不具此得，應永不生。今現有非情生起?，何也？又?於善等法未得者，或既得已失?，亦無此得，應永不生。云何亦有未得而得，已失復得者?？若俱下，遮救。若謂未得、已失雖無現得，由有無始俱生得爲因，所以後時復起?，是則同彼執一因論，便違自敎，所執生與生生便爲無用。又俱生得具三性者，則於一時善、惡、無記應頓現前，爲因既?，生果應?。若待餘因，故不頓現，此能起因，便爲無用。所執二生。俱舍論云：生與生生，復何所作？阿毘曇、毘婆沙生等相中云：一刹那中，生生二法：一、生法；二、生生生，生生唯生生。問：何知生生二法，生生唯生生？答：猶如人有生一子?，有?生者。二生者，?生與生生也。又俱舍有爲相中云：此生等相，?是有爲，應更别有生等四相。若更有相，便致無窮。彼?有餘生等相故，應言更有，然非無窮。所以?何？頌曰：此有生生等，於八一有能。論曰：此謂前說四種本相。生生等?，謂四隨相：生生、住住、異異、滅滅。諸行有爲，由四本相，；本相有爲，由四隨相，。據此所計，凡有爲法，必具生與生生。今言俱生得爲因起?，則汝所執二生，便爲無用。詳如俱舍論釋。