○二破能缘之心亦法譬合

○二破能缘之心亦法譬合

若以分别我说法音为汝心?，此心自应离分别音有分别性。譬如有客，?宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主，此亦如是。若真汝心则无所去，云何离身无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为?谛，离诸法缘无分别性。则汝心性各有所还，云何为主？文中意含纵夺，须知前文阿难呈?之语，所拣极严，今此文初句是牒前文，分别，正是六识，谓以佛所说圆妙法音为已圆妙之心。葢承佛妙音，胸中有一圆妙影子，似是妙心，故特斥云：若分别是汝心?，应离所分别之音而有能分别之性，此?纵也。此闻声时有同时意识起，名随念分别；后念相续名计度分别。是皆缘尘而有岂自性欤？喻中意兼纵夺。客喻六尘六识。旅亭可喻苦果。掌亭人喻真心。去?，谓有时而去也。常住之谓无去。合法中此字指分别心。若真汝心则无所去，合上亭主之喻，谓无去则与真心同矣，此?纵也。云何离声至云何为主，俱合上客喻。纵少夺多，以文意在夺故耳。于中分四：初先约声夺。离声则无分别之性，是则心有时而去。声既是客，此独非客乎？次以声例色。前云允所瞻仰，是分别我容。既依色而起分别则离色亦无性。三约外计夺，言冥谛?，依百论云：一堕冥初生觉从觉生我心过，我心则生五尘，五尘则生五大，五大生十一根。第二十五神我主谛。古人云二十五谛，离冥谛外不出色心空。今分别都无，非心也。非色则非五尘五大等，非空则非空大，非二十四正是冥谛。拘舍离，外道名，?末伽黎?穪，详述如桐洲注。葢性觉妙明，常自现前，外道别缘最初以为冥谛，岂非邪见？从来解?，俱谓分别六识不行，第七缘第八识以为神我，正此外道所执也。四责成可还。如上分别都无尚成外道，况从声色而起分别，离诸法尘之缘则胸中便无声色之影。此时分别声影?还之于声，分别色影?还之于色，其是客而非亭主明矣。前第一番进明圆理后，亦责缘尘分别，与今大同。