衡論下

衡論下

養才

夫人之所爲。有可勉強者。有不可勉強者。喣喣然而爲仁。孑孑然而爲義。不食片言以爲信。不見小利以爲廉。雖古之所謂仁與義與信與廉者。不止若是。而天下之人。亦不曰是非仁人。是非義人。是非信人。是非廉人。此則無諸巳而可勉強以到者也。在朝廷而百官肅。在邊鄙而四夷懼。坐之於繁劇紛擾之中而不亂，投之於羽檄奔走之地而不惑，爲吏而爲吏，爲將而爲將，若是者，非天之所與，性之所有，不可勉強而能也。道與德可勉以進也，才不可強揠以進也。今有二人焉，一人善揖讓，一人善騎射，則人未有不以揖讓賢於騎射矣。然而揖讓者，未必善騎射，而騎射者捨其弓以揖讓於其間，則未必失容。何哉？才難強而道易勉也。吾觀丗之用人，好以可勉強之道與德，而如之不可勉強之才之上，而曰我貴賢賤能，是以道與德未足以化人，而才有遺焉。然而爲此者亦有由矣。有才者而不能爲衆人所勉強者耳。何則？竒傑之士，常好自負，踈雋傲誕，不事繩檢，徃徃冐法律，觸刑禁，呌號驩呼，以發其一時之樂，而不顧其禍。嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發，則倜然逺去，不可羈束以禮法。然及其一旦翻然而悟，折節而不爲，此。以留意於嚮所謂道與德可勉強者。則何病不至。柰何以樸?小道加諸其上哉。夫其不肯䂓䂓以事禮法。而必自縱以爲此者。乃上之人之過也。古之養竒傑也。任之以權。尊之以爵。厚之以禄。重之以恩，責之以措置天下之務。而易其平居自縱之心。而聲色耳目之欲，又巳極於外，故不待放恣而後爲樂。今則不然。竒傑無赤寸之柄，位一命之爵，食斗升之禄者過半，彼又安得不越法逾禮而自快邪。我又安可急之以法，使不得泰然自縱邪。今我繩之以法，亦巳急矣。急之而不巳，而隨之以刑，則彼有北走胡南走越耳。噫無事之時。旣不能養。及其不幸一旦有邊境之患。繁亂難治之事。而後優詔以召之。豐爵重禄以結之。則彼巳憾矣。夫彼固非純忠者也。又安肯黙然於窮困無用之地而巳邪。周公之時。天下號爲至治。四夷巳臣服。?大夫士巳稱職。當是時，雖有竒傑，無所復用，而其禮法風俗尤復細密，舉朝廷舉四海之人，無不遵蹈，而其八議之中猶有曰議能者。況當今天下未甚至治，四夷未盡臣服，?大夫士未皆稱職，禮法風俗又非細密如周之盛時，而竒傑之士，復有困於簿書米鹽間者，則反可不議其能而恕之乎？所冝哀其才而貰其過，無使為刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。或曰：竒傑之士有過得以免，則天下之人孰不自謂竒傑，而欲免其過者，是終亦潰法亂敎耳。曰：是則然矣。然而竒傑之所爲，必挺然出於衆人之上，茍指其巳成之功以暁天下，俾得以贖其過。而其未有功者，則委之以難治之事，而責其成績，則天下之人不敢自謂竒傑，而眞竒傑者出矣。