先天卦位辨

先天卦位辨

內經、周易皆言先天，非邵雍所謂先天。莊子內篇云：神鬼神帝，生天生地，在太極之先。又云：先天地生。又云：伏羲得之，以襲氣母。干寶注周禮曰：伏羲之易，小成爲先天。神農之易，中成爲中天。黃帝之易，大成爲後天。小成謂八卦也，中成謂重卦，大成謂備物制用也。似爲邵雍所本，而不言卦位。今所傳伏羲先天八卦，乾南坤北及乾一兌二，以別于文王卦位，考之書無所本，蓋邵雍誤讀易說卦爲之。易之言卦有二象，從象一上一下，橫象分布八方，天動地靜之道也。說卦云天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射者，謂乾上坤下象天地，離上坎下象水火，艮上兌下象山澤，震上巽下象雷風。故孔子于易上經言同聲相應謂震巽，同氣相求謂艮兌，水流濕，火就燥，謂坎離，雲從龍，風從虎，謂乾坤。虞翻之注良是。又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。繫辭又曰：天高地卑，乾坤定。卑高以陳貴賤位。旣曰卑高。是說卦天地定位。明爲上下之象。而非南北之位也。邵雍誤會其辭。造爲乾南坤北離東坎西卦位。命曰先天。又見其文有數往者順。知來者逆。及易逆數之言。以爲八卦當起乾。逆數至兌。造爲乾一兌二之序攷。虞翻注。易數往者順。謂乾消從午至亥上下。故順也。注。知來者逆。謂乾息從子至巳下上。故逆也。古人列八卦方位。乾坎艮在下方爲北。巽離坤在上方爲南。震東兌西。李氏云。從午至亥。卽從離至乾。云從子至巳。卽從坎至巽。蓋坎艮震巽四卦爲陽。進自下方而上。其位逆。巽離坤兌四卦爲陰，退自上方而下，其位順。卽二至陽遁，陰遁之分，通謂之逆數者，八卦俱起坎也。邵雍未見虞氏之解，直以逆數爲乾一兌二，則于四時五行人事皆不合。乾九月卦，兌八月卦，四時何爲起季秋？入仲秋？乾陽金，兌陰金，五行何爲起金？乾老父，兌少女，對中女則少之言小，絕陽小陰，何能相生？說經之儒，合天地人無所不通。邵雍之言，何其窒閡也。古書言天地之象，多兼上下四方。堯典之言堯曰假于上下，亦曰横被四表。經典如此，不可更僕。五行亦有上下四方之象。韋昭注律歴志天之中數五云：一三在上。七九在下。注地之中數六云：二四在上，八七在下。鄭康成注易云：天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南。與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并也。韋以從象言，鄭以橫象言，不相妨矣。邵雍又見說卦帝出乎震之辭，以爲文王後天八卦，尤無所本。說卦之言震曰東方，巽曰東南，離曰南方，乾曰西北，坎曰正北方，艮曰東北，惟坤、兌無方位。易乾鑿度：孔子以坤配六七月，則在西南；兌正秋，則西方。此四正四維分布八方之象，亦伏羲之卦位。何以明之？易乾鑿度稱：庖犧氏畫四象，立四隅，以定羣物。繫辭曰：易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。易稽覽圖以四正卦爲四象。乾鑿度孔子曰：易始于太極。太極分而爲二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時；四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦。虞翻易注云：震春兌秋，坎冬離夏，故兩儀生四象。諸儒以四象爲四時，蓋本孔子之言八卦。方位，必先有四正，而後有四維，故繫辭云：四象生八卦。庖犧氏所爲畫四象，立四隅者旣？置坎離震兌以象春夏秋冬，又置乾坤艮巽以象四孟四季，亦如洛書五行之敘。先生後成，生于一二三四五，水火木金土，爲之四正，然後成于六七八九十也。宋儒縱不信緯書，何能不信繫辭乎？且陳摶乘隋焚讖緯之後，方竊乾鑿度太乙下行九宮式，以爲河圖欺世。朱文公諸人爲其所惑，緯書之緒餘以爲祕傳，反不信其與經不倍之言耶？必欲求先天之卦，或取考靈燿天左動起於牽牛，地右動起于畢之說，謂牽牛屬艮，畢屬兌，艮在丑宮爲太一，兌在酉宮爲太陰，謂之太極，在坎離之先，義猶有取。若所謂乾一兌二者，求之書傳，果何由附會其說乎？宋人考古之疏，固不止一端。如朱文公問蔡季通，以爲十二相屬，起于何時，曾見何書？又謂虎當在西，而反在寅，雞爲鳥屬，而反居西。今撿十二辰屬禽，近出王充論衡及抱朴子。賈?新書胎教篇有云：雞者，東方之牲，狗者，南方之牲，牛者，中央之牲，羊者西方之牲　者，北方之牲，非其物也。又博古圖及今出土漢鏡鑄十二禽象甚悉。朱文公未見其書，亦可怪矣。十二屬之所本，無關經學。吾疾夫世之刋易經及陰陽書，必列邵雍先天八卦于簡端。至相宅家爲人作坎宅坤門，以爲先天坤卽後天離，不悟土來克水，得禍甚速，是不可以不辨，故詳著于篇。