定賢篇

定賢篇

聖人難知，賢者比於聖人爲易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用知之？如何

以仕宦得髙官身冨貴爲賢乎？則冨貴者，天命也。命冨貴不爲賢，命貧賤不爲不肖。必以冨貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。

以事君調合寡過爲賢乎？夫順阿之臣，佞幸之徒是也。准主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。或骨體?麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。

以朝庭選舉皆歸善爲賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。堯求則咨於鯀，共工則嶽已不得。由此言之，選舉多少，未可以知實。或德髙而舉之少，或才下而薦之多。明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索衆心者，人愛而稱之。清直不容郷黨，志㓗不交非徒失衆心者，人憎而毁之。故名多生於知謝，毁多失於衆意。齊威王以毁封，即墨大夫，以譽烹阿大夫。即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰：郷人皆好之，何如？孔子曰：未可也。郷人皆惡之，何如？曰：未可也。不若郷人之善者好之，其不善者惡之。夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。善人稱之，惡人毁之，毁譽者半，乃可有賢。以善人所稱，惡人所毁，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢。不知譽此人也者賢，毁此人者惡也？或時稱者惡而毁者善也，人眩惑無别也。

以人衆所歸附，賓客雲合者爲賢乎？則夫人衆所附歸者，或亦廣交多徒之人也，衆愛而稱之，則蟻附而歸之矣。或尊貴而爲利，或好士下客，折節俟賢。信陵孟甞、平原春申食客數千，稱爲賢君。大將軍衛青及霍去病門無一客，稱爲名將。故賔客之會，在好下之君，利害之賢。或不好士，不能爲輕重，則衆不歸而士不附也。

以居位治人得民心，歌詠之爲賢乎？則夫得民心者，與彼得士意者無以異也。爲虚恩拊循其民，民之欲得，即喜樂矣。何以效之？齊田成子、越王句踐是也。成子欲專齊政，以大斗貸、小斗收而民恱。句踐欲雪㑹稽之耻，拊循其民，弔死問病而民喜。二者皆自有所欲爲於他，而僞誘屬其民，誠心不加而民亦說。孟嘗君夜出秦?，雞未鳴而?不闓。下坐賤客，鼔臂爲雞鳴，而雞皆和之，?即闓而孟嘗得出。又雞可以姦聲感，則人亦可以僞恩動也。人可以僞恩動，則天亦可巧詐應也。動致天氣，冝以精神，而人用陽燧取火於天，消鍊五石，五月盛夏，鑄以爲器，乃能得火。今又但取刀劒恒銅鉤之屬，切磨以嚮日，亦得火焉。夫陽燧刀劒鉤能取火於日，恒非賢聖，亦能動氣於天。若董仲舒信土龍之能致雲雨，盖亦有以也。夫如是，應天之治，尚未可謂賢，况徒得人心，即謂之賢，如何

以居職有成功見效爲賢乎？夫居職何以爲功效？以人民附之，則人民可以僞恩說也。隂陽和，百姓安者，時也。時和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。如以隂陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱爲殿下矣。如功效，謂事也，身爲之者，功著可見；以道爲計者，效没不章。鼓無當於五音，五音非鼓不和。師無當於五服，五服非師不親。水無當於五采，五采非水不章。道爲功本，功爲道效。據功謂之賢，是則道人之不肖也。髙祖得天下，賞羣臣之功，蕭何爲賞首，何則髙祖論功，比獵者之縱狗也。狗身獲禽，功歸於人，羣臣手戰，其猶狗也。蕭何持重，其猶人也。必據成功謂之賢，是則蕭何無功。功賞不可以效賢，一也。

夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。譬猶醫之治病也，有方篤劇猶治，無方毚微不愈。夫方猶術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病愈。治病之醫，未必惠於不爲醫者，然而治國之吏，未必賢於不能治國者。偶得其方，遭曉其術也。治國湏術以立功，亦有時當自亂；雖用術功終不立者，亦有時當自安。雖無術。功猶成者。故夫治國之人。或得時而功成。或失時而無效。術人能因時以立功。不能逆時以致安。良醫能治未當死之人命。如命窮夀盡。方用無驗矣。故時當亂也。堯舜用術。不能立功。命當死矣。扁鵲行方。不能愈病。射御巧技百工之人皆以法術，然后功成事立，效驗可見。觀治國，百工之類也。功立猶事成也。謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。趙人吾丘夀王，武帝時待詔，上使從董仲舒受春秋。髙才通明於事，後爲東郡都尉。上以夀王之賢，不置太守。時軍發民騷動，歲惡，盗賊不息，上賜夀王書曰：子在朕前時，輻湊並至，以爲天下少雙，海内寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盗賊浮舩行，攻取於庫兵，甚不稱在前時，何也？夀王謝言難禁。復召爲光禄大夫，常居左右，論事說議，無不是者。才髙智深，通明多見，然其爲東郡都尉，歲惡，盗賊不息，人民騷動，不能禁止。不知壽王不得治東郡之術邪？亡將東郡適當復亂，而壽王之治偶逢其時也。夫以壽王之賢，治東郡不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。燕有谷，氣寒，不生五糓。鄒衍吹律，致氣旣寒，更爲温燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰黍谷。夫和隂陽，當以道德至誠，然而鄒衍吹律，寒谷更温，黍榖育生。推此以況，諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。故得其術也，不肖無所能；失其數也，賢聖有不治。此功不可以效賢，二也。

人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山，荆軻、醫夏無且是矣。荆軻入秦之計，本欲刼秦王生致於燕，邂逅不偶，爲秦所擒。當荆軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荆軻，既而天下名軻爲烈士，秦王賜無且金二百鎰。夫爲秦所擒，生致之，功不立，藥囊提㓨客益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。天下之士不以荆軻功不成，不稱其義，秦王不以無且無見效不賞其志，志善不效成功，義至不謀就事。義有餘，效不足，志巨大而功細小，智者賞之，愚者罰之。必謀功不察志論，陽效不存隂計，是則豫讓拔劒斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王尸，不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懐其計而不得爲其事，是功不可以效。賢

以孝於父、弟於兄爲賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也。父兄不慈，孝弟乃章。舜有瞽瞍，參有曾晳，孝立名成，衆人稱之。如無父兄。父兄慈，良顯之效，孝弟之名無所見矣。忠於君者，亦與此同。龍逢、比干忠著夏殷，桀、紂惡也；稷、契、臯陶忠闇唐虞，堯、舜，賢也。故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之聲，蔽於賢君之名。死君之難，出命捐身，與此同。臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。大賢之渉世也，翔而後集，色斯而舉。亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家。安得逢其禍而死其患乎？齊詹問於晏子曰：忠臣之事其君也若何？對曰：有難不死，出亡不送。詹曰：列地而予之，踈爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？對曰：言而見用，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐僞也。故忠臣者，能盡善於君，不能與䧟於難。案晏子之對，以求賢於世，死君之難，立忠節者，不應科矣。是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。可得箠者小，而可得量者少也。惡至大箠弗能數，至多升斛弗能。有，小少易名之行，又發於衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。浮於海者，迷於東西，大也；行於溝，咸識舟檝之跡，小也。小而易見，衰亂亦易察。故世不危亂，竒行不見；主不悖惑，忠節不立。鴻卓之義，發於顛沛之朝，清髙之行，顯於衰亂之世，

以全身免害，不被刑戮。若南容懼白圭者爲賢乎？則夫免於害者，幸而命禄吉也，非才智所能禁，推行所能却也。神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷；聖賢能困而復通，不能使人弗害。南容能自免於刑戮，公冶以非罪在縲絏，伯玉可懐於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難掩已而至，則有不得自免之患，累已而滯矣。夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。

以委國去位，棄冨貴、就貧賤爲賢乎？則夫委國者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相讓以國，耻有分争之名。及太王亶甫重戰，其故民皆委國。及去位者，道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委國去位，皆有以也，謂之爲賢，無以者，可謂不肖乎？且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？夫割財用及讓下受分，與此同實。無財何割？口饑何讓？倉廩實，民知禮節，衣食足，知榮辱。讓生於有餘，争生於不足。人或割財助用。袁將軍再與兄子分家財，多有以爲恩義。崑山之下，以玉爲石；彭蠡之濱，以魚食犬。豕使推讓之人財若崑山之玉，彭蠡之魚，家財再分，不足爲也。韓信寄食於南昌亭長，何財之割？顔淵簞食瓢飲，何財之讓？管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。

以避世離俗、清身㓗行爲賢乎？是則委國去位之類也。富貴，人情所貪，髙官大位，人之所欲樂，去之而隱，生不遭遇，志氣不得也。長沮、桀溺，避世隱居，伯夷、於陵，去貴取賤，非其志也。恬憺無欲，志不在於仕，茍欲全身養性爲賢乎？是則老?之徒也。道人與賢殊科者，憂世濟民於難，是以棲棲墨子，遑遑不進，與孔、墨合務，而還與黄、老同操，非賢也。

以舉義千里，師將朋友無廢禮爲賢乎？則夫家富財饒，筋力勁彊者能堪之，匱乏無以舉禮，羸弱不能奔，逺不能任也。是故百金之家，境外無絶交；千乗之國，同盟無廢贈，財多故也。使榖食如水火，雖貪恡之人，越境而布施矣。故財少則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千。家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。舉檐千里之人，杖筴越疆之士，手足胼胝，面目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革，必有與人異者矣。推此以況，爲君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌　骨節堅彊之故也。堅彊則能隱事而立義，軟弱則誣時而毁節。豫讓自賊，妻不能識，貫髙被箠，身無完　實，體有不與人同者，則其節行有不與人鈞者矣。

以經明帯徒聚衆爲賢乎？則夫經明，儒者是也。儒者，學之所爲也。儒者學，學儒矣。傳先師之業，習口說以教，無胷中之造思，定然否之論，郵人之過書，門者之傳教也。封完書不遺教，審令不遺誤者，則爲善矣。傳者傳學，不妄一言，先師古語，到今具存。雖帶徒百人以上，位博士、文學、郵人，門者之類也。

以通覽古今，祕隱傳記，無所不記爲賢乎？是則傳者之次也。才髙好事，勤學不舍，若專成之苗裔，有世祖遺文，得成其篇業，觀覽諷誦，若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通逹之名矣。

以權詐卓譎，能將兵御衆爲賢乎？是韓信之徒也。戰國獲其功，稱爲名將。世平能無所施，還入禍門矣。高鳥死，良弓藏；狡兎得，良犬烹。權詐之臣，髙鳥之弓，狡兎之犬也。安平身無冝，則弓藏而犬烹，安平之主，非棄臣而賤士，世所用助上者，非其冝也。向令韓信用權變之才，爲若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？有功彊之權，無守平之智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，爲反逆之謀，此其所以功滅國絶，不得名爲賢也。辯於口，言甘辭巧爲賢乎？則夫子貢之徒是也。子貢之辯勝顔淵，孔子序置於下，實才不能高，口辯機利，人決能稱之。夫自文帝尚多虎圏嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。夫辯於口，虎圏嗇夫之徒也，難以觀賢，

以敏於筆，文墨兩集爲賢乎？夫筆之與口，一實也。口出以爲言，筆書以爲文。口辯才未必高，然則筆敏，知未必多也。且筆用何爲敏？以敏於官曹事。事之難者，莫過於獄，獄疑則有請讞。盖世優者莫過張湯。張湯文深，在漢之朝不稱爲賢。太史公序累以湯爲酷，酷非賢者之行。魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。夫酷，苛暴之黨也，難以爲賢。

以敏於賦頌爲弘麗之文爲賢乎？則夫司馬長卿、楊子雲是也。文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實，雖文如錦繡，深如河漢，民不覺知是非之分，無益於彌爲崇實之化，

以清節自守，不降志辱身爲賢乎？是則避世離俗，長沮、桀溺之類也。雖不離俗，節與離世者鈞。清其身而不輔其主，守其節而不勞其民。大賢之在世也，時行則行，時止則止，銓可否之冝，以制清濁之行。子貢讓而止善，子路受而觀德。夫讓，亷也，受則貪也。貪有益，廉有損，推行之節，不得常清?也。伯夷無可，孔子謂之非。操違於聖，難以爲賢矣。或問於孔子曰：顔淵何人也？曰：仁人也，丘不如也。子貢何人也？曰：辯人也，丘弗如也。子路何人也？曰：勇人也，丘弗如也。客曰：三子者皆賢於夫子，而爲夫子服役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辯且詘，勇且怯。以三子之能易丘之道，弗爲也。孔子知所設施之矣。有高才㓗行，無知明以設施之，則與愚而無操者同一實也。

夫如是，皆有非也。無一非者，可以爲賢乎？是則郷原之人也。孟子曰：非之無舉也，刺之無刺也。同於流俗，合於汚世，居之似忠信，行之似廉㓗，衆皆說之，自以爲是，而不可與入堯舜之道。故孔子曰：郷原，德之賊也。似之而非者，孔子惡之。

夫如是，何以知實賢？知賢竟何用？

世人之檢茍見才，髙能茂，有成功見效，則謂之賢。若此甚易，知賢何難？書曰：知人則哲，惟帝難之。據才髙卓異者，則謂之賢耳，何難之有？然而難之，獨有難者之故也。夫虞舜不易知人，而世人自謂能知賢，誤也。然則賢者竟不可知乎？曰：易知也。而稱難者，不見所以知之則難。聖人不易知也，及見所以知之，中才而察之，譬猶工匠之作器也，曉之則無難，不曉則無易。賢者易知，於作器世無别，故真賢集於俗士之間。俗士以辯惠之能，據官爵之尊，望顯盛之寵，遂專爲賢之名。賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗，若此何時可知乎。然而必欲知之，觀善心也。

夫賢者才能未必髙也而心明，智力未必多而舉是，何以觀心？必以言，有善心則有善言；以言而察行，有善言則有善行矣。言行無非，治家親戚有倫，治國則尊卑有序。無善心者，白黒不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平。故心善，無不善也。心不善，無能善，心善則能辯然否。然否之義定，心善之效明，雖貧賤困窮，功不成而效不立，猶爲賢矣。

故治不謀功，要所用者是；行不責效，期所爲者正。正是審明，則言不湏繁，事不湏多。故曰。言不務多，務審所謂；行不務遠，務審所由。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胷臆之内矣。故人欲心辯，不欲口辯。心辯則言醜而不違，口辯則辭好而無成。孔子稱少正夘之惡曰：言非而博，順非而澤，内非而外，以才能餝之，衆不能見，則以爲賢。夫内非外餝是，世以爲賢，則夫内是外無以自表者，衆亦以爲不肖矣。

是非亂而不治，聖人獨知之。人言行多若少，正夘之類，賢者獨識之。世有是非錯繆之言，亦有審誤紛亂之事。決錯繆之言，定紛亂之事，唯賢聖之人爲能任之。聖心明而不闇，賢心理而不亂。用明察非，非無不見；用理銓疑，疑無不定。與世殊指，雖言正是，衆不曉見。何則？沉溺俗言之日乆，不能自還以從實也。是故正是之言，爲衆所非，離俗之禮，爲世所譏。管子曰：君子言堂滿堂，言室滿室。怪此之言，何以得滿？如正是之言，出堂之人皆有正是之知，然后乃滿。如非正是人之乖㓨異，安得爲滿？夫歌曲妙者，和者則寡；言得實者，然者則鮮。和。歌與聽言，同一實也。曲妙，人不能盡和；言是，人不能皆信。魯文公逆祀，去者三人；定公順祀，畔者五人。貫於俗者，則謂禮爲非，曉禮者寡，則知是者希。君子言之，堂室安能滿？

夫人不謂之滿世，則不得見。口談之實語，筆墨之餘跡，陳在簡筴之上，乃可得知。故孔子不王，作春秋以明意。案春秋虚文業以知孔子能王之德。孔子，聖人也，有若孔子之業者，雖非孔子之才，斯亦賢者之實驗也。夫賢與聖同軌而殊名，賢可得定，則聖可得論也。

問：周道不弊，孔子不作春秋，春秋之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。夫如是，孔子之作春秋，未可以觀聖；有若孔子之業者，未可知賢也。曰：周道弊，孔子起而作之，文義褒貶，是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢實也。夫無言則察之以文，無文則察之以言。設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有爲也。觀文之是非，不顧作之所起，世間爲文者衆矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。陳平未仕，割肉閭里，分均若一，能爲丞相之驗也。夫割肉與割文，同一實也。如君山得執漢平用心，與爲論不殊指矣。孔子不王，素王之業在於春秋。然則桓君山素丞相之跡，存於新論者也。論衡卷第二十七。