定贤篇

定贤篇

圣人难知，贤者比于圣人为易知。世人且不能知贤，安能知圣乎？世人虽言知贤，此言妄也。知贤何用知之？如何

以仕宦得髙官身冨贵为贤乎？则冨贵者，天命也。命冨贵不为贤，命贫贱不为不肖。必以冨贵效贤不肖，是则仕宦以才不以命也。

以事君调合寡过为贤乎？夫顺阿之臣，佞幸之徒是也。准主而说，适时而行，无廷逆之郄，则无斥退之患。或骨体?丽，面色称媚，上不憎而善生，恩泽洋溢过度，未可谓贤。

以朝庭选举皆归善为贤乎？则夫著见而人所知者举多，幽隐人所不识者荐少，虞舜是也。尧求则咨于鲧，共工则岳已不得。由此言之，选举多少，未可以知实。或德髙而举之少，或才下而荐之多。明君求善察恶于多少之间，时得善恶之实矣。且广交多徒，求索众心者，人爱而称之。清直不容郷党，志㓗不交非徒失众心者，人憎而毁之。故名多生于知谢，毁多失于众意。齐威王以毁封，即墨大夫，以誉烹阿大夫。即墨有功而无誉，阿无效而有名也。子贡问曰：郷人皆好之，何如？孔子曰：未可也。郷人皆恶之，何如？曰：未可也。不若郷人之善者好之，其不善者恶之。夫如是，称誉多而小大皆言善者，非贤也。善人称之，恶人毁之，毁誉者半，乃可有贤。以善人所称，恶人所毁，可以知贤乎？夫如是，孔子之言可以知贤。不知誉此人也者贤，毁此人者恶也？或时称者恶而毁者善也，人眩惑无别也。

以人众所归附，宾客云合者为贤乎？则夫人众所附归者，或亦广交多徒之人也，众爱而称之，则蚁附而归之矣。或尊贵而为利，或好士下客，折节俟贤。信陵孟甞、平原春申食客数千，称为贤君。大将军卫青及霍去病门无一客，称为名将。故賔客之会，在好下之君，利害之贤。或不好士，不能为轻重，则众不归而士不附也。

以居位治人得民心，歌咏之为贤乎？则夫得民心者，与彼得士意者无以异也。为虚恩拊循其民，民之欲得，即喜乐矣。何以效之？齐田成子、越王句践是也。成子欲专齐政，以大斗贷、小斗收而民恱。句践欲雪㑹稽之耻，拊循其民，吊死问病而民喜。二者皆自有所欲为于他，而伪诱属其民，诚心不加而民亦说。孟尝君夜出秦?，鸡未鸣而?不闿。下坐贱客，鼔臂为鸡鸣，而鸡皆和之，?即闿而孟尝得出。又鸡可以奸声感，则人亦可以伪恩动也。人可以伪恩动，则天亦可巧诈应也。动致天气，冝以精神，而人用阳燧取火于天，消炼五石，五月盛夏，铸以为器，乃能得火。今又但取刀劒恒铜钩之属，切磨以向日，亦得火焉。夫阳燧刀劒钩能取火于日，恒非贤圣，亦能动气于天。若董仲舒信土龙之能致云雨，盖亦有以也。夫如是，应天之治，尚未可谓贤，况徒得人心，即谓之贤，如何

以居职有成功见效为贤乎？夫居职何以为功效？以人民附之，则人民可以伪恩说也。隂阳和，百姓安者，时也。时和，不肖遭其安；不和，虽圣逢其危。如以隂阳和而效贤不肖，则尧以洪水得黜，汤以大旱为殿下矣。如功效，谓事也，身为之者，功著可见；以道为计者，效没不章。鼓无当于五音，五音非鼓不和。师无当于五服，五服非师不亲。水无当于五采，五采非水不章。道为功本，功为道效。据功谓之贤，是则道人之不肖也。髙祖得天下，赏群臣之功，萧何为赏首，何则髙祖论功，比猎者之纵狗也。狗身获禽，功归于人，群臣手战，其犹狗也。萧何持重，其犹人也。必据成功谓之贤，是则萧何无功。功赏不可以效贤，一也。

夫圣贤之治世也有术，得其术则功成，失其术则事废。譬犹医之治病也，有方笃剧犹治，无方毚微不愈。夫方犹术，病犹乱，医犹吏，药犹教也。方施而药行，术设而教从，教从而乱止，药行而病愈。治病之医，未必惠于不为医者，然而治国之吏，未必贤于不能治国者。偶得其方，遭晓其术也。治国湏术以立功，亦有时当自乱；虽用术功终不立者，亦有时当自安。虽无术。功犹成者。故夫治国之人。或得时而功成。或失时而无效。术人能因时以立功。不能逆时以致安。良医能治未当死之人命。如命穷夀尽。方用无验矣。故时当乱也。尧舜用术。不能立功。命当死矣。扁鹊行方。不能愈病。射御巧技百工之人皆以法术，然后功成事立，效验可见。观治国，百工之类也。功立犹事成也。谓有功者贤，是谓百工皆贤人也。赵人吾丘夀王，武帝时待诏，上使从董仲舒受春秋。髙才通明于事，后为东郡都尉。上以夀王之贤，不置太守。时军发民骚动，岁恶，盗贼不息，上赐夀王书曰：子在朕前时，辐凑并至，以为天下少双，海内寡二，至连十余城之势，任四千石之重，而盗贼浮舩行，攻取于库兵，甚不称在前时，何也？夀王谢言难禁。复召为光禄大夫，常居左右，论事说议，无不是者。才髙智深，通明多见，然其为东郡都尉，岁恶，盗贼不息，人民骚动，不能禁止。不知寿王不得治东郡之术邪？亡将东郡适当复乱，而寿王之治偶逢其时也。夫以寿王之贤，治东郡不能立功，必以功观贤，则寿王弃而不选也。恐必世多如寿王之类，而论者以无功不察其贤。燕有谷，气寒，不生五糓。邹衍吹律，致气既寒，更为温燕以种黍，黍生丰熟，到今名之曰黍谷。夫和隂阳，当以道德至诚，然而邹衍吹律，寒谷更温，黍榖育生。推此以况，诸有成功之类，有若邹衍吹律之法。故得其术也，不肖无所能；失其数也，贤圣有不治。此功不可以效贤，二也。

人之举事，或意至而功不成，事不立而势贯山，荆轲、医夏无且是矣。荆轲入秦之计，本欲刼秦王生致于燕，邂逅不偶，为秦所擒。当荆轲之逐秦王，秦王环柱而走，医夏无且以药囊提荆轲，既而天下名轲为烈士，秦王赐无且金二百镒。夫为秦所擒，生致之，功不立，药囊提刾客益于救主，然犹称赏者，意至势盛也。天下之士不以荆轲功不成，不称其义，秦王不以无且无见效不赏其志，志善不效成功，义至不谋就事。义有余，效不足，志巨大而功细小，智者赏之，愚者罚之。必谋功不察志论，阳效不存隂计，是则豫让拔劒斩襄子之衣，不足识也；伍子胥鞭笞平王尸，不足载也；张良椎始皇误中副车，不足记也。三者道地不便，计划不得，有其势而无其功，懐其计而不得为其事，是功不可以效。贤

以孝于父、弟于兄为贤乎？则夫孝弟之人，有父兄者也。父兄不慈，孝弟乃章。舜有瞽瞍，参有曾晳，孝立名成，众人称之。如无父兄。父兄慈，良显之效，孝弟之名无所见矣。忠于君者，亦与此同。龙逢、比干忠著夏殷，桀、纣恶也；稷、契、臯陶忠暗唐虞，尧、舜，贤也。故萤火之明，掩于日月之光；忠臣之声，蔽于贤君之名。死君之难，出命捐身，与此同。臣遭其时，死其难，故立其义而获其名。大贤之渉世也，翔而后集，色斯而举。乱君之患，不累其身；危国之祸，不及其家。安得逢其祸而死其患乎？齐詹问于晏子曰：忠臣之事其君也若何？对曰：有难不死，出亡不送。詹曰：列地而予之，踈爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？对曰：言而见用，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈伪也。故忠臣者，能尽善于君，不能与䧟于难。案晏子之对，以求贤于世，死君之难，立忠节者，不应科矣。是故大贤寡可名之节，小贤多可称之行。可得箠者小，而可得量者少也。恶至大箠弗能数，至多升斛弗能。有，小少易名之行，又发于衰乱易见之世，故节行显而名声闻也。浮于海者，迷于东西，大也；行于沟，咸识舟檝之迹，小也。小而易见，衰乱亦易察。故世不危乱，竒行不见；主不悖惑，忠节不立。鸿卓之义，发于颠沛之朝，清髙之行，显于衰乱之世，

以全身免害，不被刑戮。若南容惧白圭者为贤乎？则夫免于害者，幸而命禄吉也，非才智所能禁，推行所能却也。神蛇能断而复属，不能使人弗断；圣贤能困而复通，不能使人弗害。南容能自免于刑戮，公冶以非罪在缧絏，伯玉可懐于无道之国，文王拘羑里，孔子厄陈、蔡，非行所致之难掩已而至，则有不得自免之患，累已而滞矣。夫不能自免于患者，犹不能延命于世也。命穷，贤不能自续；时厄，圣不能自免。

以委国去位，弃冨贵、就贫贱为贤乎？则夫委国者，有所迫也。若伯夷之徒，昆弟相让以国，耻有分争之名。及太王亶甫重战，其故民皆委国。及去位者，道不行而志不得也。如道行志得，亦不去位。故委国去位，皆有以也，谓之为贤，无以者，可谓不肖乎？且有国位者，故得委而去之，无国位者何委？夫割财用及让下受分，与此同实。无财何割？口饥何让？仓廪实，民知礼节，衣食足，知荣辱。让生于有余，争生于不足。人或割财助用。袁将军再与兄子分家财，多有以为恩义。昆山之下，以玉为石；彭蠡之滨，以鱼食犬。豕使推让之人财若昆山之玉，彭蠡之鱼，家财再分，不足为也。韩信寄食于南昌亭长，何财之割？颜渊箪食瓢饮，何财之让？管仲分财取多，无廉让之节，贫乏不足，志义废也。

以避世离俗、清身㓗行为贤乎？是则委国去位之类也。富贵，人情所贪，髙官大位，人之所欲乐，去之而隐，生不遭遇，志气不得也。长沮、桀溺，避世隐居，伯夷、于陵，去贵取贱，非其志也。恬憺无欲，志不在于仕，茍欲全身养性为贤乎？是则老?之徒也。道人与贤殊科者，忧世济民于难，是以栖栖墨子，遑遑不进，与孔、墨合务，而还与黄、老同操，非贤也。

以举义千里，师将朋友无废礼为贤乎？则夫家富财饶，筋力劲彊者能堪之，匮乏无以举礼，羸弱不能奔，逺不能任也。是故百金之家，境外无绝交；千乗之国，同盟无废赠，财多故也。使榖食如水火，虽贪恡之人，越境而布施矣。故财少则正礼不能举一，有余则妄施能于千。家贫无斗筲之储者，难责以交施矣。举檐千里之人，杖䇲越疆之士，手足胼胝，面目骊黑，无伤感不任之疾，筋力皮革，必有与人异者矣。推此以况，为君要证之吏，身被疾痛而口无一辞者，亦肌　骨节坚彊之故也。坚彊则能隐事而立义，软弱则诬时而毁节。豫让自贼，妻不能识，贯髙被箠，身无完　实，体有不与人同者，则其节行有不与人钧者矣。

以经明帯徒聚众为贤乎？则夫经明，儒者是也。儒者，学之所为也。儒者学，学儒矣。传先师之业，习口说以教，无胷中之造思，定然否之论，邮人之过书，门者之传教也。封完书不遗教，审令不遗误者，则为善矣。传者传学，不妄一言，先师古语，到今具存。虽带徒百人以上，位博士、文学、邮人，门者之类也。

以通览古今，秘隐传记，无所不记为贤乎？是则传者之次也。才髙好事，勤学不舍，若专成之苗裔，有世祖遗文，得成其篇业，观览讽诵，若典官文书，若太史公及刘子政之徒，有主领书记之职，则有博览通逹之名矣。

以权诈卓谲，能将兵御众为贤乎？是韩信之徒也。战国获其功，称为名将。世平能无所施，还入祸门矣。高鸟死，良弓藏；狡兎得，良犬烹。权诈之臣，髙鸟之弓，狡兎之犬也。安平身无冝，则弓藏而犬烹，安平之主，非弃臣而贱士，世所用助上者，非其冝也。向令韩信用权变之才，为若叔孙通之事，安得谋反诛死之祸哉？有功彊之权，无守平之智，晓将兵之计，不见已定之义，居平安之时，为反逆之谋，此其所以功灭国绝，不得名为贤也。辩于口，言甘辞巧为贤乎？则夫子贡之徒是也。子贡之辩胜颜渊，孔子序置于下，实才不能高，口辩机利，人决能称之。夫自文帝尚多虎圏啬夫，少上林尉，张释之称周勃、张相如，文帝乃悟。夫辩于口，虎圏啬夫之徒也，难以观贤，

以敏于笔，文墨两集为贤乎？夫笔之与口，一实也。口出以为言，笔书以为文。口辩才未必高，然则笔敏，知未必多也。且笔用何为敏？以敏于官曹事。事之难者，莫过于狱，狱疑则有请谳。盖世优者莫过张汤。张汤文深，在汉之朝不称为贤。太史公序累以汤为酷，酷非贤者之行。鲁林中哭妇，虎食其夫，又食其子，不能去者，善政不苛，吏不暴也。夫酷，苛暴之党也，难以为贤。

以敏于赋颂为弘丽之文为贤乎？则夫司马长卿、杨子云是也。文丽而务巨，言眇而趋深，然而不能处定是非，辩然否之实，虽文如锦绣，深如河汉，民不觉知是非之分，无益于弥为崇实之化，

以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。虽不离俗，节与离世者钧。清其身而不辅其主，守其节而不劳其民。大贤之在世也，时行则行，时止则止，铨可否之冝，以制清浊之行。子贡让而止善，子路受而观德。夫让，亷也，受则贪也。贪有益，廉有损，推行之节，不得常清?也。伯夷无可，孔子谓之非。操违于圣，难以为贤矣。或问于孔子曰：颜渊何人也？曰：仁人也，丘不如也。子贡何人也？曰：辩人也，丘弗如也。子路何人也？曰：勇人也，丘弗如也。客曰：三子者皆贤于夫子，而为夫子服役，何也？孔子曰：丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯。以三子之能易丘之道，弗为也。孔子知所设施之矣。有高才㓗行，无知明以设施之，则与愚而无操者同一实也。

夫如是，皆有非也。无一非者，可以为贤乎？是则郷原之人也。孟子曰：非之无举也，刺之无刺也。同于流俗，合于汚世，居之似忠信，行之似廉㓗，众皆说之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故孔子曰：郷原，德之贼也。似之而非者，孔子恶之。

夫如是，何以知实贤？知贤竟何用？

世人之检茍见才，髙能茂，有成功见效，则谓之贤。若此甚易，知贤何难？书曰：知人则哲，惟帝难之。据才髙卓异者，则谓之贤耳，何难之有？然而难之，独有难者之故也。夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。然则贤者竟不可知乎？曰：易知也。而称难者，不见所以知之则难。圣人不易知也，及见所以知之，中才而察之，譬犹工匠之作器也，晓之则无难，不晓则无易。贤者易知，于作器世无别，故真贤集于俗士之间。俗士以辩惠之能，据官爵之尊，望显盛之宠，遂专为贤之名。贤者还在闾巷之间，贫贱终老，被无验之谤，若此何时可知乎。然而必欲知之，观善心也。

夫贤者才能未必髙也而心明，智力未必多而举是，何以观心？必以言，有善心则有善言；以言而察行，有善言则有善行矣。言行无非，治家亲戚有伦，治国则尊卑有序。无善心者，白黒不分，善恶同伦，政治错乱，法度失平。故心善，无不善也。心不善，无能善，心善则能辩然否。然否之义定，心善之效明，虽贫贱困穷，功不成而效不立，犹为贤矣。

故治不谋功，要所用者是；行不责效，期所为者正。正是审明，则言不湏繁，事不湏多。故曰。言不务多，务审所谓；行不务远，务审所由。言得道理之心，口虽讷不辩，辩在胷臆之内矣。故人欲心辩，不欲口辩。心辩则言丑而不违，口辩则辞好而无成。孔子称少正夘之恶曰：言非而博，顺非而泽，内非而外，以才能餝之，众不能见，则以为贤。夫内非外餝是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。

是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少，正夘之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事。决错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不暗，贤心理而不乱。用明察非，非无不见；用理铨疑，疑无不定。与世殊指，虽言正是，众不晓见。何则？沉溺俗言之日乆，不能自还以从实也。是故正是之言，为众所非，离俗之礼，为世所讥。管子曰：君子言堂满堂，言室满室。怪此之言，何以得满？如正是之言，出堂之人皆有正是之知，然后乃满。如非正是人之乖刾异，安得为满？夫歌曲妙者，和者则寡；言得实者，然者则鲜。和。歌与听言，同一实也。曲妙，人不能尽和；言是，人不能皆信。鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，畔者五人。贯于俗者，则谓礼为非，晓礼者寡，则知是者希。君子言之，堂室安能满？

夫人不谓之满世，则不得见。口谈之实语，笔墨之余迹，陈在简䇲之上，乃可得知。故孔子不王，作春秋以明意。案春秋虚文业以知孔子能王之德。孔子，圣人也，有若孔子之业者，虽非孔子之才，斯亦贤者之实验也。夫贤与圣同轨而殊名，贤可得定，则圣可得论也。

问：周道不弊，孔子不作春秋，春秋之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必无孔子之才，无所起也。夫如是，孔子之作春秋，未可以观圣；有若孔子之业者，未可知贤也。曰：周道弊，孔子起而作之，文义褒贬，是非，得道理之实，无非僻之误，以故见孔子之贤实也。夫无言则察之以文，无文则察之以言。设孔子不作，犹有遗言，言必有起，犹文之必有为也。观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。陈平未仕，割肉闾里，分均若一，能为丞相之验也。夫割肉与割文，同一实也。如君山得执汉平用心，与为论不殊指矣。孔子不王，素王之业在于春秋。然则桓君山素丞相之迹，存于新论者也。论衡卷第二十七。