鄭叔文字序

鄭叔文字序

人之?衆矣，不可以無别也，故爲之名焉，又從而爲之字焉。名字者，人之所以自别於衆人，亦使以識别乎我者也。然而衆人之中，有聖人焉，有賢人焉。聖人賢人之於衆人，其具耳目口鼻手足之形，與夫飲食衣服，動静語黙之節，無以異也。其所以爲聖爲賢而傑然異乎衆者，德業而巳矣。名字之不立，欲自别於人之?且猶不可得，而况德業其可以不立乎？是故務以德業自别者，果有以異於人者也。務以名字自别者，非果有以異於人者也。世之學者，無不慕聖賢之異於衆人者，而於名字則知所以自别，而於德業則不知所以自别，是猶不兑爲衆人也，何以别於人哉？是故善學者不汲汲於名與字之羙，而汲汲於徳與業之崇。浦江鄭彬叔文來徴字序：余思夫古者冠而後字之，字之所以責之以成人之道也，則字之於人也亦重矣。知所以重字，則知所以重身，知所以重身，則叔文之徴序，豈直求羙於名字之間者哉？乃告之曰：物相　而適均之謂彬。故其字一從文從武。人也。或文有餘而武不足，或武有餘而文不足，謂之適均，可乎？不可也。或偏於剛而不以柔克，或偏於柔而不以剛克，謂之適均，可乎？不可也。或質之勝而流於野，或文之勝而流於史，謂之適均，可乎？不可也。其必勉焉，損其過，増益其未至，使可文可武，知柔知剛，不野不史，夫然後適均而可謂之成人也巳。雖群於衆人之中，而衆人莫不推尊之，以爲出乎其?也巳。此謂不以名字别其身，而以德業别其身，其爲自别也至矣夫叔文義門之秀。妙年而好學。多能而善詩。於予有世契。予故以是致愛助之意於戯。叔文亦在朂之而巳。