濮議序

濮議序

觀文殿學士行刑部尚書知亳州軍州事臣歐陽脩撰進臣某頓首死罪言。臣聞事固有難明於一時，而有待於後世者，伯夷、叔齊是巳。夫君臣之義，父子之道，至矣。臣不得伐其君，子不得絶其父，此甚易知之事也。方武王之作也，人皆以爲君可伐；濮議之興也，人皆以爲父可絶，是大可怪駭者也。盟津之㑹，諸侯不召而至者蓋八百國，是舉世之人皆以爲君可伐矣。彼夷、齊者，?然孤竹之二羇臣也，以其至寡之力，欲抗舉世之人，而力不能勝，言不見察。二子以謂吾言廢，則君臣之義廢，而後世之亂無時而止也，乃相與務爲髙絶之行以警世。於是不食周粟而餓死首陽之下，然世亦未之知也。後五百餘年，得孔子而稱其仁，然後二子之道顯。使孱王弱主得立於後世，而臣不敢伐其君者，二子之力也。夫以甚易知之事，二子爲之至艱如此，猶湏五百年得聖人而後明。然則濮園之議，其可與庸人以口舌一日爭耶？此臣不得不其事以示後世也。方濮議之興也，儒學奮筆而論，臺諫廷立而爭，閭巷族談而議，是舉國之人皆以爲父可絶矣，世又無夷、齊以抗之。雖然，賴天子聖明仁孝，不惑羣議，據經約禮，置園立廟，不絶父子之恩，以爲萬世法，是先帝之明也。今士大夫逹於禮義者，渙然釋其疑，蓋十八九矣，固不待夷、齊餓死，孔子復生而後明也。然有不可不記者，小人之誣罔也。蓋自漢以來，議事者何甞不立同異，而濮園之議，皆當世儒臣學士之賢者，特以爲人後之禮，世俗廢乆，卒然不暇深究其精微，而一議之失，出於無情，未足害其賢。惟三數任言職之臣，挾以他事，發於憤恨，厚誣朝廷而歸惡人主，借爲竒貨以買名。而世之人不原其心迹，不辨其誣罔，翕然稱以爲忠，使先帝之志鬱鬱不明於後世，此臣子之罪也。臣得與其事而知其詳者，故不得已而述焉。臣某謹序。