初正釋三門二初别釋三初自相門

初正釋三門二初别釋三初自相門

論曰初能?識大小乗敎名阿頼耶此識具有能藏所藏執藏義故謂與雜?互爲緣故有情執爲自丙我故此?顯示初能?識所有自相攝持因果爲自相故此識自相分位雖多藏初過重是故偏說。大乗敎，謂阿毘達摩等，小乗敎，謂增一阿舍等。阿頼?，此云藏，具三藏義故。謂與下轉釋。圓覺小鈔卷四下釋云：與雜?互爲緣?，此解能所藏義。諸有漏法，皆名雜?，謂能持?種，種名所藏，此識爲能藏，是雜?法所熏所依處故。又?法爲能藏，此識爲所藏。有情執爲自內我者，此解執藏義。有情謂?第七識，?有能愛之心，爲有情。此唯煩惱障義，非所知障，不?無學應有此名。此不别執爲我所，及與他我，名爲自內我。此?正解阿頼?義。義雖具三，正以執藏爲名。此?下結示自相，謂?此三藏是識自相。自相者，自體相也。問與雜?互爲緣?，說爲能藏，?是因義，亦爲所藏，?是果義。因果之外，豈更有自體相?？故答云，攝持因果，爲自相故，自相是總，因果是別。攝持别相，爲自體故，攝是包?義，持是依持義。問若爾自相應是假有。答不然。若條然因果兩相，合之爲自相，自相可?假。既離自相，無别因果相，因果相卽自體之上别說，故非假也。此識下?妨。問此識有三位何故三能?中舉異熟，於此釋中反舉藏之名耶？故云此識自相分位雖多，此中先安阿頼?名?，以是最初捨故。又執藏之義，過失最重，故偏說之此識自相分位雖多?，瑜伽論云：第八識自相有八：一依止執受相，二冣初生起相，三有明了性相，四有種子性相，五業用差别相，六身受差别相，七處無心定相，八命終時分相。