經義

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天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜

造化之奠位，必合兩而成其和；聖人之成位，必參兩以用其中。蓋和者，致泰之極功；中者，致和之大本也。徒知保合太和，而氣化之流行者，固所以通乎兩間之天地；乃不知允執厥中，而道化之運行者，實有以位乎一身之天地。吾恐道化之中有時而偏，則氣化之和亦有時而息矣。聖人之宗主是泰，豈其然哉？且天秉陽而居上，確然其體也，而氣則下交乎地。地秉陰而居下，隤然其形也，而氣則上交乎天。氣化交感，絪縕磅礴，至和流通，在在無間，造化之泰，何其盛也，其必有致此者矣。曰有元后焉。天地之道，或太過也，而元后則以此之中而財成之，天地之宜，有不及也，而元后則以此之中而輔相之。道化潛通，無過不及。一中懋建，天地不悖，聖人之㤗，不亦溥乎？合兩以致化者，造化之泰，此泰之蟠際也。參兩以贊化者，聖人之泰，此泰之宗主也。有聖人以宗主是泰，則成位乎上下者，無非中，而奠位乎上下者無非和矣。泰之象云云，其意如此。嘗謂有致泰之實應，有致泰之實感。應者其驗，感者其本也。應者其流，感者其源也。應者其和，感者其中也。應者其在天地，感者其在聖人也。是故天地絪縕，萬物化醇，陰陽妙合，萬物化生，天地固以和應矣。何應非感？天地設位，聖人成能，皇極茂建，雨暘時若，聖人固以中感矣，何感非應？應者非先，感者非後，天地聖人，蓋相爲因成爾。或者昧之，往往謂高明博厚，天地之體也；下降上騰，天地之氣也。體立而氣行，交通而旁達，則形和氣和，而天地之和應矣。于聖人奚賴焉。吁。是未知有感應之實理。相爲流通者矣。天地之化而範圍者。聖人也。天地化育而參贊者。聖人也。聖人者。擬天地而參諸身。以一身而賛化育。陰陽闔闢。我轉其機。寒暑推遷。我總其運。此精神之感召。和氣之流通。使之三光全而日月無薄蝕之虞，五紀協而風雨無凄苦之變。財之成之，輔之相之，而無過不及之偏，何莫非大中之感者，亦何莫非太和之應者。嗚呼！和在天地，則天地一聖人之應也；中在聖人，則聖人一天地之感也。要其所應，則太和所播，上際下蟠，無彼此也，無間斷也。天地之泰，天地之氣化所由通也。而位天地，育萬物，元后之於天地，實有功焉。太過其財成之，不及其輔相之，以斯中也，致斯和也。氣化之和卽。道化之所由驗也。原其所感，則大中一建，萬物咸覩，無偏黨也，無反側也。聖人之泰，聖人之道化所由通也。而亶聰明，作父母，天地之於元后，實有賴焉。寒暑其教化之，日月其順動之，以斯和也，驗斯中也。道化之中，卽氣化之所由基也。然則中和無二致，感應無二機，在天地者非有餘，在聖人者非不足，渾渾乎一中和之盛，此其所以爲泰治之極歟。今夫得氣之淸，穹然而高，天之位固奠於上矣；得氣之濁，隤然而卑，地之位固奠於下矣。上下不相紊也，而有氣以行焉。兩者交合，二氣氤氲。天禀陽之淸，而至陽赫赫，必下交乎地；地秉陰之濁，而至陰肅肅，必上交乎天。其未交也，則上下異位，交焉則二氣薰蒸而成和。其未交也，則陰陽異質，交焉則二氣流通而成泰。交斯和矣，和斯泰矣。將見協氣嘉生，薰爲太平，時和歲豐，百祥交致。天地固和矣，而萬物則咸和；天地固泰矣，而萬物則咸泰。甘露降，醴泉出，溢而爲和氣之祥也。嘉禾生。芝草植。欝而爲和氣之應也。由此和而推之。其往來不窮。施生無方。其噓吸變化。無非此和之升降飛揚也。不然。則和氣一乖。天地否矣。非大易有取於乾坤交泰之象也。然成氣化之㤗者在天地。而開道化之泰者在聖人。聖人者，出父乾母坤，而藐然中處，則成位乎天地矣。大生廣生而大寶曰位，則成能乎天地矣。聰明作元后也，而有道以運焉。兩儀同流，一中不踰，陰慘而陽舒，天地之道也，過則不能和。春生而秋斂，天地之宜也，不及不能和。一喜怒有同乎陰陽之慘舒，惟皇作極而財成之，則無愆陽，無伏陰，而天地之道所由泰。一賞罰有同乎春秋之生殺，惟皇作極而輔相之，則無暑雨，無祁寒，而天地之宜所由泰。協斯中矣，中斯泰矣，將見王道正直，蕩蕩平平，㑹其有極，是行是訓，吾之道無非天地之道，吾之宜無非天地之宜。鼓元氣，雷域中，天地之豫也，卽聖人之中也；騰百川，雨天下，天地之解也，卽。聖人之中也。由此中而推之，其平秩平在寅餞寅賓，其在璿璣玉衡，無非此中之彌綸曲成也。不然，則中道不立，天地否矣。非大易有取於財成輔相之義也。大抵有氣化之泰，有道化之泰。氣化之泰，一天地之和也；道化之泰，一聖人之中也。若不相關也，而實相因；若不相與也，而實相爲用，其殆一道氣之相爲貫通者乎！何者？有道斯有氣，道降而氣，其在天地，則爲陰陽之運，其在聖人，則爲中節之和；氣統於道，其在天地，則爲陰陽之粹，其在聖人，則爲未發之中。天地以氣運，則有上下交通之妙，氣卽道之流行焉耳；聖人以道運，則有財成輔相之功，道卽氣之主宰焉耳。融道氣，致中和，天地大造化也，聖人權造化也。天地聖人，同一中和之泰也。使天地徒以氣化之泰奠位乎上下，而不有聖人以道化之泰成位乎其中，則陰陽失其道，寒暑失其宜，日月失其經，和者流矣，其何㤗也哉！抑嘗考泰之爲卦而有疑焉，天尊地卑而乾坤以定，皇極建中而?倫以敘。今而象泰之卦，則有取於乾下而坤上，元后之任，則有及於天地之道與宜。何也？蓋天地以形言，乾坤以氣言。天地奠位，而乾下坤上者，氣也。天地之交，以氣而交，是之謂泰。乾坤其父母也，元后其宗子也。乾坤以氣化，而賦形賦色於元后，元后其可不存？吾順事而財成輔相之，以盡其宗子之職哉。是知乾下坤上，氣化以交而成和矣，而乾坤以定，則和者未有不中。曰道曰宜，元后財成輔相之以中矣，而?倫攸敘，則中者未有不和。此其所以有取於泰之?歟。雖然，聖人之用中，其應在天地，其感在民心。民心罔中，惟爾之中，則人和而天時地利無不應矣。古之聖人端居乎宥密之中，而尸財成輔相之職，豈必曰夏則致天地之陽氣而導行之，冬則閉藏之歟？又豈必曰秋則取天地之陰氣而施用之，春則閉止之歟？夫乖氣致異，和之反也。和氣致祥，泰之極也。禮樂所以合天地之化，中和所以致萬物之育。吾之於民，苟能以禮樂導其中和之教，以中和行其左右之道，則吾民之中，卽天地之中也。吾民之和，卽天地之和也。聖人象泰，以財成輔相之任屬之聖人，而必以左右民繼言之，厥有旨矣。昔之言泰和者，必曰唐、虞，則唐、虞之時，地天交泰之時也。以言其治，則地平天成也；以言其道，則精一執中也；以言其化，則黎民於變也。中和之應，未有盛於此時也。然要其所以致中和，無非用中於民。始之作訛成易有其時，析因、夷、隩有其序，六府則孔修，三事則允治。彼其潛通天地之和，黙制造化之機，固有左右爾民之治存焉。如曰舍斯民而他有，所謂財成輔相之事，特陰陽固閉之學，聾巫瞽史之爲堯舜，其然乎？不然也。春秋以來，日蝕有書，地震有書，不雨又有書，是何陰陽繆戾如是耶？得非治不唐虞世，則春秋大中之治不建，而太和之治不復乎？吁！是必有寤寐堯舜於千百載之上，而爲天地立極，爲萬世開太平者名字說。