與盧學士文弨論束脩書

與盧學士文弨論束脩書

前坐次，閣下言及吾鄕鄒君釋束脩二字，以爲當從束身修飭解，心竊疑之。今觀臧君鏞堂輯鄭氏論語注二卷，内間有疏證，于自行束脩以上句，用後漢書注李賢之說以破古義，愚以爲不然。

夫一字有本訓，有假借，有轉訓。說文：束，縛也，从口木。凡經傳束脩、束脯及束牲、束矢等，皆須束縛，此本訓也。因束縛又通爲檢束之束，故史傳亦言束身、束心，此通借也。說文肉部：脩，脯也，从肉，伎聲。彡部：修，飾也，从彡，伎聲。皆本訓，然音雖同而義實逈別。公羊莊二十四年：腶脩云乎。何休注：腶脩者，脯也。腶脩取其斷斷自修正。古人皆取同聲之字相訓，故以斷訓腶，以修訓脩，此轉訓也。然取修正之義以訓脩則可，遽改脩脯之字爲修正則不可。何則？?名又云：脩，縮也，乾燥而縮也。謂肉乾燥則縮。脩、縮又音同，故取以相訓。若脩脯可改爲修正，則紊縮亦當同胊膞之義乎？周禮：凡肉脩之頒賜皆掌之。禮記：夫人之贄脯脩。前後司農皆訓脩爲脯。正義：加薑桂鍛治者謂之脩，不加薑桂以鹽乾之者謂之脯。散文言之，則通，以迄張揖廣雅等，無不皆同。是脩之明訓見于經傳者，又如此矣。鄭氏論語注謂年十五以上者，子曰：吾十有五而志于學。皇侃䟽十五成童之歲，識趣堅明。鄭氏葢言始可以執束脩之禮，見于先生長者耳。李賢不通義訓，于延篤傳注云，束脩，束?，修飾。劉般傳注又云：束脩，謂謹束修潔也。

今考束脩二字，見于經傳，冣古者儀禮、穀梁、檀弓、儀禮：其以乘壼酒束脩一犬賜人，若獻人，則陳酒執脩以將命。脩言執，與酒言陳對舉。穀梁隱元年傳曰：束脩之肉，不行竟中。正義：束脩之肉者，脩脯也，謂束脯之肉也。檀弓：古之大夫，束脩之問不出竟。若依李賢之說，又當作束?修飾之肉，與謹束脩潔之問相訓乎？且古人一字不虛設，況于聖人？若果作束帯修飾，則但當云自束脩者行，及以上三字，皆爲剩義。今有行者，明束脩是禮，禮須人行，故曰行也。孔叢子亦云：子思居貧于衛，或獻尊酒束脩。是又束脩之見于子者。今臧君等據唐人單詞而卽，欲破三禮二傳及先後鄭諸家之詁訓，又使聖人之言語字支離，可謂銳于立异矣。又後漢書言束脩者，亦不一而足。伏湛傳曰：自行束脩，訖無毁玷。延篤傳曰：吾自束脩以來，劉般傳言束脩至行，爲諸侯師。胡廣傳曰，使束脩守善，有所勸仰。益亦如古人所云束髪立名節，及史傳所載吾自束髪受書以來，及吾自委贄以來，吾自從師以來，義實等耳。賢注伏湛傳卽云，自行束脩，謂年十五以上。葢意以若訓脩爲修飾，則下毁玷句爲贅。且自行束?修飾亦不成語，故不同于篤等傳注耳。前坐次語未悉，故敢復及之，并以質之臧君