建言五事許約

建言五事許約

伏覩　丗祖皇帝登極詔書有曰、天下大業、非一聖一朝所能兼備也。切惟官有未備、政有未舉、正頼後聖?之。方今天下官職咸備、治具畢張、其所以輔成先朝之弘規者多矣。然於天朝盛典、顧尚有未暇舉行者。約以不才、猥當言路、切有管見五事、伏兾采擇、一曰開經筵、所以資聖學也。二曰立諌官、所以隆大業也。三曰祀勲臣，所以勸有功也；四曰定配享，所以明道統也；五曰廣薦舉，所以求遺逸也。縷陳如左，合行具呈御史臺聞奏施行。

一曰開經筵。夫經筵之設，將以講明正學，培養君德。所謂經筵侍講，與今翰林侍講、侍讀名同而實異。自漢唐以來，人君聽講經史者多矣。至唐穆宗始召韋處厚、路隋爲侍讀，命講詩書。至宋司馬光、程頥甞充是選，此即經筵侍講。崇政殿說書也。丗祖皇帝甞令左丞許衡具六經中有益於政事者進講。　?皇在東宫時，亦甞令賔客宋衜日講尚書。今　聖上崇尚儒雅，厲精求治，凡可以與太平者莫不舉行。唯經筵之制未能復古，縱有爲之建明者，而有司行移翰林，令侍講、侍讀就充是職，殊不知其職所掌實不同也。今莫若於在廷諸臣中擇其學問正大、義理精明者二貟，俾爲經筵講讀官，於經史中擇有?於丗道時政者進講，不必屑屑於章句，但舉其大義，質諸政事，明天地性命之理，古今治亂之原，君子小人之辨，學術邪正之分。又選近臣二貟領其事，伺　聖上清燕，爲之引進導逹，或半月一講，或一月一講。仍預令翰林編集　丗祖嘉言聖德，與凡政事之弛張，賢哲之謀謨，人材之進退，財用之出納，及命將出師，混一區宇，逺謀宏略，?爲一書，如貞觀政要。毎遇經筵，必先令講讀一二條，次及經史，其於治道，實非小?。

二曰立諫官。古者天子有争臣七人，諸侯有争臣五人，大夫有争臣三人。其職即漢之諌議大夫與近丗左右司諫正言也。考之前代，并?中書省。古之賢君，不惟善納諫，又屢賞諌臣，導之使諌，是以能成至治。傳有之，賞諌臣者國必興。今百司庶府巳備，獨諫官猶未設，誠爲曠典。伏望於廷臣中選其色温氣和、進止從容、明先王之道，合乎當今之宜，不激切以沽名，不矯亢以立異者二貟，俾爲諫議大夫，使之開陳治道，啓沃聖心，此誠當今要務也。孟子云：責難於君謂之恭。況吾　皇聦明仁聖，不以爲難，必能賞諫臣以來天下之善言矣。

三曰祀勲臣大禘。詩曰：實維阿衡，實左右商王，禘于太祖。則知當時功臣與祭，故末章明言伊尹也。盤庚告羣臣曰：兹予大享于先王，爾祖其從與享之。是知功臣配享，實始於殷。孔安國曰：古者録功臣配食于廟，祭于大烝。烝，冬祭也。謂之大者，物成衆多之時，其祭於三時爲大也。孔頴逹曰：近代以來，功臣配食，各配其所事之君。周禮司勲：凡有功者，銘於王之太常，祭於大烝。此功臣配享之見於經者也。故唐以房玄齡、髙士廉、屈突通配食，太宗以馬周、張行成、李勣配食髙宗。宋以趙普、曹彬配食，太祖、以薛居正、潘美、石熈載配食太宗。其餘各以功臣配。此功臣配享之見於史者也。欽惟我朝自太祖皇帝肇起朔方，奄有區宇，開國元勲，皆蒙古大臣表表見於丗者甚多。今國家除薦新外，十月上旬大祭，誠合古者冬?大烝之禮。宜以功臣配享。不惟不忘舊勲，實有以勉厲羣臣。雖古人泰山若礪、黄河如帶之意，何以過此。望令近臣講究　太祖以來蒙古大臣各配食於所事　列帝之庭，是誠一代之盛典，傳諸無窮矣。

四曰定配享。自唐祀夫子，配以顔子，至宋陞孟子與顔子並配，然當時未知道統之傳也。自伊洛之學興，性理之說明，始以顔、曾、思、孟並列于夫子之左。盖得夫子之傳者，顔曽、子思也，得曾思之傳者，孟子也。道統之傳，於是得其序矣。故江南諸路廟學，皆以四子並配，以子張居七十二子之首，自兩廡升於十哲，以?曾子之闕。雖云亡宋之制，然綱常名教所係，此當因而不當革者也。今京師廟學與河北諸路府學，並循亡金之舊，左顔右孟，與夫子並居南面，奚有是理哉？孟子學於子思，子思學於曾子，是知孟子乃曾子門人之弟子，曾子乃孟子師之師也。今屈曾子於從祀之中，降子思於廊廡之末，師之師不過一籩一豆，門人弟子牲牢幣帛一與先聖等，又豈有是理哉？況今天下一家，同軌同文，豈容南北之理各異也。或謂學校所以明人倫，然路、㸃皆父也，回、參皆子也，子先父食，於理安乎？竊以爲不然。盖廟學乃國家通祀，猶朝廷之禮也。父爲庶僚，子爲宰職，各以其德與勲也。如遇朝㑹殿庭班列，則父雖尊，安能超之子上哉？殊不知抑私親而昭公道，尊道統以崇正學，乃所以明人倫也。如今序傳道之配，使顔、曾、思、孟並列於夫子之左，虚其右隅，以避古者神位之方。自兩廡升子張於十哲，以?曾子之闕。不惟先儒師弟之禮不廢，使南北無二制，天下無異禮，亦可以見我朝眀道統得禮之中，足以垂丗無窮矣。五曰舉遺逸。天生一丗之才，足以供一丗之用，顧其用之者何如爾。科舉之法，實始於陏唐，後丗因之，而科舉益盛。然科舉與辟舉之法並行，故唐之人才爲盛。然房、杜、裴、郭諸公，未必盡出於科目也。宋起孫明復於泰山，而處之胄監；㧞蘇洵於眉山，而進之容臺，擢程頥於西洛，而寘之講筵，所以尊尚有德，自足以聳動天下，而人才之盛，職此之由。今罷薦舉，獨行科舉之法，命有司以防姦欺，設邏卒以檢懷挾功名之士，不拘小節，固不以爲嫌，彼恬退髙蹈之士，必不屑就。大抵科目固足以得士，亦豈能盡得天下之賢，中人巳下之資，可以利誘。若學際天人，道全體用者，安肯決榮辱於三塲。競是非於寸晷哉。當於科目之外。别立薦舉之法。若學行兼備。肥遯林泉。不求聞逹。不屑科目者。聽所在保舉。待以不次。夫如是。不徒有以奬㧞恬退。而野無遺賢之美。溢於唐虞矣。