發般若經題論義梁都講法彪

發般若經題論義梁都講法彪

都講枳園寺法彪唱曰。摩訶般若波羅蜜經。

制曰。曼倩云談何容易。在乎至理彌不可說。雖罄兩端終慙四答。夫實智不動至理無言。湛然莫測超爾獨遠。照盡空界不運其明。用窮有境不施其功。無住住以之住。無得得以之得。百福殊相同入無生。萬善異流俱㑹平等。故能導羣盲而竝驅。方六舟而俱濟。成菩提之妙果。入?槃之玄門，三眀不能窺其機，七辯不能宣其實。大聖世尊不違本誓，以方便力接引衆生，於無名相，寄名相說，使訪道者識塗，令問津者知歸。所以於王舍城大師子吼説摩訶般若波羅蜜經。此經亦名爲大品經。古舊相傳，有五時般若，窮檢經論，未見其說。唯有仁王般若題列卷後，具有其文。第一、佛在王舍城說大品般若。第二、佛在舍衞國祇洹林中說金剛般若。第三、佛在舍衞國祇洹林說天王般若。第四、佛在王舍城說光讚般若。第五、佛在王舍城說仁王般若。其云金剛般若有八卷。淮南唯有校量功德一品。即其本名金剛般若。卷後題云。佛五時說般若。此是初時說。此土未有第二時說。兩記相反難得承用。大智論言。般若部黨有多有少。止云光讚放光道行。舉此三經不列五時。此土有光讚放光道行三經。放光即是大品，光讚、道行與放光無殊，正以詳略爲異。光讚起序品至散華品凡二十七品，大本至散華有二十九品，光讚闕無二品。道行初起三叚，盡後囑累，凡有三十品。依大本除前六品，猶應有八十四品，道行闕無五十四品，光讚、道行與大品事義無異，爲是出經者辭有文質，是爲在天竺時已分爲三部，前注大品亦開爲五别，隨文析理，非爲異處。僧叡小品序云：斯經正文凡有四種，是佛異時適化廣略之說。其文多者十萬偈，少者六百偈。此之大品乃是天竺中品，但言四種，不說五時。前謂僧叡小品序即是七卷般若，隨從舊聞，致成差漏，不遠而復，庶無祗悔。僧叡所言小品，即是道行般若。何以知然？以三事驗，故知其然：一、道行般若，尾末亦自題爲小品。二、七卷有二十九品，道行文有三十品。僧叡序三十品者，不序二十九品者；三、僧叡序止讚道行二字。其文言云：章雖三十，冠之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處。以是義故，知道行經即是小品。大品之名是道安法師出經後事。道安云：昔在漢陰十有五載，講放光經，歲常再過。爾時猶未名爲大品前來，小品後至。小品有三十章，大品有九十章，多少不同，以相形待，小大之名，所以得生。復有人言：佛說五時敎：第一時在鹿野苑轉四諦法輪，乃至第五時，於?樹間轉大般?槃。云，大品經是第二時敎，淨名、思益是第三時敎，法華經是第四時敎。是義不然。釋論言：須菩提聞法華經中說聲聞人皆當作佛，是故今問爲畢定、不畢定。是則聞法華在前，說大品在後。以是因縁，不得言大品經是第二時說。又如二夜經中說：佛從得道夜至?槃夜，是兩中間所說經敎，一切皆實不顚倒。以是義知，從尼連禪河邊初得道日，乃至娑羅林中入?槃夜，常說般若波羅蜜中本起經云：如來始成道，優陀耶還，淨飯王問：今者獨處，思憶何事？優陀耶答云：世尊，唯空，苦樂非眞。淨飯王言：災矣！悉達！一切皆有，如何言無？反矣悉達！與人爲讎，此是始成道時說般若波羅蜜。髙貴德王經言：菩薩修行方等大般?槃，不聞布施，不見布施，乃至不聞大?槃，不見大涅槃，知見法界，解了實相。空無所有。第九功德經言：菩薩修大?槃，於一切法悉無所見。若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般?槃，乃至廣說。以如是因縁故，當知初成道日乃至?槃夜，常說般若波羅蜜經。般若波羅蜜是諸佛母，三世如來皆由是生。無相大法，非可戲論，豈得限以次第，局以五時？根性不同，宜聞非一。亦復不但止有五時，往年令莊嚴僧旻法師與諸學士共相硏覈，檢其根性，應所宜聞，凡有三百八十人，是則時敎甚爲衆多，一人出世，多人得利益，豈容止爲一根性人，次第五時轉大法輪？所言摩訶般若波羅蜜經者，經題立名，凡有三意：一、以人；二、以法；三、人法。?舉辨意思益，是以人名經；法華?槃，是以法名經；淨名、勝鬘是人法?舉此經立名，以法名經。離法無人，離人無法，云何得言此經以法爲名？般若是實法，人是假名，此是人家之法，非法家之人。猶如道諦是法寶攝，是故此經得受法名。摩訶般若波羅蜜，此是天竺音經，是此土語，外國名爲修多羅。此言法本，具含五義：一、出生，二、涌泉，三、顯示；四、繩墨；五、結鬘。訓釋經字亦有三義：一、久；二、通、三、由。久者，名不變滅，是名爲久；三世不遷，即是常義。通者，理無擁滯，是名爲通；一切無礙，即是道義。由者，出生衆善，是名爲由；萬行軌轍，即是法義。以經字代修多羅者，修多羅名通，經名别。修多羅名所以通者，凡聖共有，所以爲通。經名别者，此土聖人所說，名之爲經，所以爲别。以經字代修多羅，欲令聞者即得信解。摩訶此言大，般若此言智慧，波羅此言彼岸，蜜，此言度。又云到具語翻譯云大智慧度。言彼岸度者，蓋是國語不同，此以爲非，彼以爲是；此以爲是，彼以爲非，隨俗之說，更無異義。此中有四意：一、稱德；二、出體；三、辨用；四、明宗。大是稱德，智慧是出體；度是辨用，彼岸是明宗。此中復有二意：一者、法說，二者、譬說。大者是法說，彼岸是譬說，即以彼岸譬於?槃。云何是大義？空是大義？?槃十八空云：言大空者，謂般若波羅蜜空。此經言色大故般若大，不待小空，名爲大空；大若定大，不名爲大。無得而稱，是爲大義。云何智慧義？能知諸法實相，是智義；能照諸法無生，是慧義。若有照有得，不名智慧；無照無得而本圎?，是智慧義。云何爲度義？生死是此岸，?槃是彼岸，煩惱爲中流，以第一度濟於四流，以是因緣，名之爲度。度若定度，不名爲度。無去無來，是名度義。又云：到者，以無生慧能證?槃，未到云到，是體性能到，故名爲到。不見因有能到，不見果有所到，是名到義。云何是彼岸義？生?是此岸，?槃是彼岸，生?不異?槃，?槃不異生?，不行二法，是彼此岸義。所以須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？佛言：不。世尊！不修般若波羅蜜，當得薩婆若不？佛言：不。世尊！修不修，當得薩婆若不？佛言：不。世尊！非修非不修，當得薩婆若不？佛言：不。世尊！若不爾，云何當得薩婆若？佛言：菩薩摩訶薩得薩婆若如相。須菩提又問言：世尊！菩薩不以二法，不以不二法。云何當得一切種智？佛言：無所得即是得。以是得得無所得。又佛言：色即薩婆若，乃至一切種智即薩婆若。色如相乃至一切種智如相，皆是一相，無二無别。以是義故，名般若波羅蜜。若能離著取縁，㤀懷求理，如響受聲，如幻聽法，斯眞可謂般若波羅蜜矣。止誦初章，更無異識，義乖傳燈，心非受水，豈能宣金口於慧殿，散甘露於香城，潤良田之種子，發菩提之萌芽。譬坳塘之水，隨百川而入巨海；猶蟭螟之目，因千日而窺大明。豈知其涯岸之所止泊，寧見照燭之所近遠。慿藉大衆宿植德本，仰承如來慈善根力，儻有疑難，冀能酬答。餘有問答一十二卷，訪本未獲，故其文葢闕。