答王天宇書

答王天宇書

甲戌

承書惠，感感。中間問學之意，懇切有加於舊，足知進於斯道也。喜幸何如！但其間猶有未盡區區之意者，旣承不鄙，何敢不竭。然望詳察，庻於斯道有所?明耳。

來書云誠身以格物，乍讀不能無疑，旣而細詢之希顏，始悉其說。區區未嘗有誠身格物之說，豈出於希顔邪？鄙意但謂君子之學，以誠意爲主，格物致知者，誠意之功也。猶饑者以求飽爲事，飮食者，求飽之事也。希顏頗悉鄙意，不應有此，或恐一時言之未瑩耳，幸更細講之。

又云：大學一書，古人爲學次第。朱先生謂窮理之極而後意誠，其與所謂居敬窮理，非存心無以致知者，固相爲矛盾矣。葢居敬存心之說，補於傳文，而聖經所指，直謂其窮理而后心正，初學之士，執經而不考傳，其流之弊，安得不至於支離邪？大學次第，但言物格而后知至，知至而後意誠，若窮理之極而後意誠，此則朱先生之說如此，其間亦自無大相矛盾，但於大學本旨，郤恐未盡合耳。非存心無以致知，此語不獨於大學未盡，就於中庸尊德性而道問學之旨，亦或有未盡。然此等處言之甚長，非面悉不可。後之學者，附會於補傳，而不?考於經旨，牽制於文義，而不體認於身心，是以往往失之支離，而卒無所得，恐非執經而不考傳之過也。

又云不繇窮理而遽加誠身之功，恐誠非所誠，適足以爲僞而已矣。此言甚善，但不知誠身之功又何如作用耳，幸體認之。

又言：譬之行道者，如大都爲所歸㝛之地，猶所謂至善也。行道者不辭險阻艱難，決意向前，猶存心也。如使斯人不識大都所在，而泛焉欲往，其不南走越而北走吳幾希矣。此譬大略皆是。但以不辭險阻艱難，決意向前，別爲存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。夫不辭險阻艱難，決意向前，此正是誠意之意。審如是，則其所以問道途，具資斧，戒舟車，皆有不容巳者。不然，又安在其爲決意向前，而亦安所前乎。夫不識大都所在，而泛焉欲往，則亦欲往而巳，未嘗眞往也。惟其欲往而未嘗眞往，是以道途之不問，資斧之不具，舟車之不戒。若決意向前，則眞往矣。眞往者能如是乎？此最工夫切要者。以天宇之高明篤實而反求之，自當不言而喻矣。

又云，格物之說，昔人以扞去外物爲言矣。扜去外物，則此心存矣。心存，則所以致知者皆是爲已。如此說，郤是扞去外物爲一事，致知又爲一事。扞去外物之說，亦未爲甚害，然止捍禦於其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂克已求仁之功矣。區區格物之說，亦不如此。大學之所謂誠意卽。中庸之所謂誠身也。大學之所謂格物致知卽。中庸之所謂明善也。博學審問。愼思。明辯篤行，皆所謂明善而爲誠身之功也。非明善之外。別有所謂誠身之功也。格物致知之外。又豈别有所謂誠意之功乎。書之所謂精一。語之所謂博文約禮。中庸之所謂尊德性而道問學。皆若此而巳。是乃學問用功之要。所謂毫釐之差千里之謬者也。

心之精㣲。口莫能述。亦豈筆端所能盡巳喜榮擢比上有期矣。倘能迂道江濱。謀一夕之話。庻幾能有所?明。冗遽中不悉。人只把格物二字看得麄淺，便起支離。不知天下只是此一道，在物爲理，在心爲善。格物卽是明善，一言了當，眞是千年暗室，一燈照破，無所容詞。