懷讓禪師第二丗馬祖法嗣

懷讓禪師第二丗馬祖法嗣

越州大珠慧海禪師者，建州人也，姓朱氏。依越州大雲寺道智和尚受業。初至江西參馬祖，祖問曰：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，抛家散走作什麽？我遮裏一物也無，求什麽佛法？師遂禮拜，問曰：阿那箇是慧海自家寶藏？祖曰：即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覔？師於言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝，師事六載。後以受業師年老，遽歸奉養，乃晦迹藏用，外示癡訥，自撰頓悟入道要門論一卷，被法門師姪玄晏竊出江外，呈馬祖。祖覽訖，告衆云：越州有大殊圎，明光透，自在無遮障處也。衆中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上。尋訪依附。師謂曰。禪客。我不會禪。並無一法可示於人。故不勞汝乆立。且自歇去。時學侣漸多。日夜叩激。事不得巳。隨問隨荅。其辯無礙。時有法師數人來謁曰。擬伸一問。師還對否。師曰。深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：淸譚對面，非佛而誰？衆?茫然良乆。其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未曽有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問曰：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說邪？師曰：若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義；若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德？且道阿那箇是如來？曰：某甲到此，却迷去。師曰：從來未悟，說什麽却迷？僧曰：請禪師爲說。師曰：大德講經二十餘坐，却未識如來。其僧再禮拜，願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是，是。諸法如義。師曰：大德是亦未是。曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何别？僧無對。良乆却問：如何得大?槃？師曰：不造生死業。對曰：如何是生死業？師曰：求大?槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縳，不用求解。直用直行，是無等等。僧曰：如禪師和尚者，實謂希有。禮謝而去。　有行者問：即心即佛，那箇是佛？師云：汝疑那箇不是佛？指出看。無對。師云：達即徧境是，不悟永乖踈。　有律師法明謂師曰：禪師家多落空。師曰：却是坐主家多落空。法明大驚曰：何得落空？師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。坐主執滯敎體，豈不落空？法明曰：禪師落空否？師曰：不落空。曰：何却不落空？師曰：文字等?從智慧而生，大用現前，那得落空？法明曰：故知一法不達，不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言。法明作色問曰：何處是錯？師曰：律師未辨華竺之音，如何講說？曰：請禪師指出法明錯處。師曰：豈不知悉達是梵語邪？律師雖省過，而心猶憤然。又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依敎奉行，何故不見性？師曰：如狂狗趂塊，師子齩人。經律論是自性，用讀誦者是性法。法明曰：阿彌陀佛有父母及姓否？師曰：阿彌陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊勝。妙顔曰：出何敎文？師曰：出陀羅尼集。法明禮謝，讃歎而退。　有三藏法師問：眞如有變易否？師曰：有變易。三藏曰：禪師錯也。師却問三藏有眞如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能廻三毒爲三聚淨戒，廻六識爲六神通，廻煩惱作菩提，廻無明爲大智。眞如若無變易，三藏眞是自然外道也。三藏曰：若爾者，眞如即有變易。師曰：若執眞如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說眞如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說眞如變，便作變解；聞說不變，便作不變解。三藏曰：故知南宗實不可測。有道流問：丗閒有法過自然否？師曰：有。曰：何法過得？師曰：能知自然者。曰：元氣是道否？師曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如是者，則應有二。師曰：知無兩人。又問：云何爲邪？云何爲正？師曰：心逐物爲邪，物從心爲正。　有源律師來問：和尚修道，還用功否？師曰：用功。曰：如何用功？師曰：饑來喫飯，困來即眠。曰：一切人揔如是，同師用功否？師曰：不同。曰：何故不同？師曰：他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校，所以不同也。律師杜口。　有韞光大德問：禪師自知生處否？師曰：未曽死，何用論生？知生即是無生法，無離生法，說有無生。祖師云：當生即不生。曰：不見性人亦得如此否？師曰：自不見性，不是無性。何以故？見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性，亦名法身。馬鳴祖師云：所言法者，謂衆生心。若心生故，一切法生；若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，緫是法身；鬱鬱黃華，無非般若。黃華若是般若，般若即同無情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應緫喫法身也。如此之言，寧堪齒録。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覔。是以解道者行住坐臥，無非是道。悟法者縱橫自在，無非是法。大德又問：太虚能生靈智否。眞心縁於善惡否。貪欲人是道否？執是執非人向後心通否？觸境生心人有定否？住寂寞人有慧否？懷傲物人有我否？執空執有人。有智否？㝷文取證人。苦行求佛人。離心求佛人。執心是佛人。此智稱道否。請禪師一一爲說。師曰：太虚不生靈智，眞心不縁善惡。嗜欲深者機淺，是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沈。傲物髙心者我壯。執空執有者?愚，㝷文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。大德踊躍禮謝而去。

洪州百丈山惟政禪師，一日謂僧曰：汝與我開田了，我爲汝說大義。僧開田了，歸請師說大義。師乃展開兩手。　有老宿見日影透䆫，問師曰：爲復牎就日，日就牎？師曰：長老房内有客，歸去好。　師問南泉曰：諸方善知識，還有不說似人㡳法也無？南泉曰：有。師曰：作麽生？曰：不是心，不是佛。師曰：恁麽即說似人了也。曰：某甲即恁麽。師曰：師伯作麽生？曰：我又不是善知識，爭知有說不說？㡳法師曰：某甲不會，請師伯說。曰：我大殺爲汝說了也。　僧問：如何是佛佛道齊？師曰：定也。師因入京，路逢官人，命喫飯，忽見驢鳴，官人召云：頭陀！師舉頭，官人却指驢，師却指官人。

洪州泐潭法會禪師。問馬祖。如何是西來祖師意。祖曰。低聲近前來。師便近前。祖打一摑云。六耳不同謀。來日來。師至來日。猶入法堂云。請和尚道。祖云。且去。待老漢上堂時出來。與汝證明。師乃悟云。謝大衆證明。乃繞法堂一匝便去。

池州杉山智堅禪師，初與歸宗、南泉行腳時，路逢一虎，各從虎邊過了。南泉問歸宗云：適來見虎似箇什麽？宗云：似箇猫兒。宗却問師，師云：似箇狗子。宗又問南泉，泉云：我見是箇大蟲。師契飯次，南泉収生飯云：生。師云：無生。南泉云：無生猶是末。南泉行數歩，師召云：長老，長老。南泉廻頭云：怎麽？師云：莫道是末。　一日，普請擇蕨菜，南泉拈起一莖云：遮箇大好供養。師云：非但遮箇，百味珍羞他亦不顧。南泉云：雖然如此，箇箇須甞他始得。僧問：如何是本來身？師云：舉丗無相似。

洪州泐潭惟建禪師，一日在馬祖法堂後坐禪，祖見乃吹師耳兩吹，師起定，見是和尚，却復入定。祖歸方丈，令侍者持一椀茶與師，師不顧，便自歸堂。

澧州茗谿道行禪師，　師有時云：吾有大病，非丗所醫。後有僧問先曹山：承古人有言：吾有大病，非丗所醫。未審喚作什麽病？曹云：攅蔟不得㡳病。云：一切衆生還有此病也無？曹云：人人盡有。云：人人盡有。和尚還有此病也無？曹云：正覔起處不得。云：一切衆生爲什麽不病？曹云：衆生若病，即非衆生。云：未審諸佛還有此病也無？曹云：有。云旣有，爲什麽不病？曹云：爲伊惺惺。僧問：如何修行？師云：好箇阿師，莫客作。僧云：畢竟如何？師云：安置即不堪。　又僧問：如何是正修行路？師云：?槃後有。僧云：如何是?槃後有？師云：不洗面。僧云：學人不會。師云：無面得洗。

撫州石鞏慧藏禪師，本以戈獵爲務，惡見沙門，因逐羣鹿，從馬祖庵前過，祖乃逆之。藏問：和尚見鹿過否？祖曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：和尚一箭射幾箇？祖曰：一箭射一羣。曰：彼此是命，何用射他一羣？祖曰：汝旣知如是，何不自射？曰：若敎某甲自射，即無下手處。祖曰：遮漢曠劫無明煩惱，今日頓息。藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮，投祖出家。一日，在廚作務次，祖問曰：作什麽？曰：牧牛。祖曰：作麽生牧？曰：一廻入草去。便把鼻孔拽來。祖曰：子眞牧牛。師便休。師住後，常以弓箭接機。師問西堂：汝還解捉得虚空麽？西堂云：捉得。師云：作麽生捉？堂以手撮虚空。師云：作麽生恁麽捉虚空？堂却問：師兄作麽生捉？師把西堂鼻孔拽。西堂作忍痛聲云：大殺拽人鼻孔，直得脫去。師云：直須恁麽捉虚空始得。　衆僧參次，師云：適來㡳什麽處去也。有僧云：在。師云。在什麽處。其僧彈指一聲。　僧到禮拜。師云：還將那箇來否。僧云：將得來。師云：在什麽處。僧彈指三聲。問：如何免得生死。師云。用免作什麽。僧云。如何免得。師云：遮底不生死。

唐州紫玉山道通禪師者。廬江人也。姓何氏。幼隨父守官泉州南安縣。因而出家。唐天寳初。馬祖闡化建陽。居佛迹巖。師往謁之。尋遷於南康龔公山。師亦隨之。貞元四年二月初，馬祖將歸寂。謂師曰。夫玉石潤山秀麗。益汝道業。遇可居之。師不曉其言。是秋，與伏牛山自在禪師同遊洛陽，廻至唐州，西見一山，四面懸絕，峯巒秀異，因詢郷人，云是紫玉山。師乃陟山頂，見有石方正，瑩然紫色，歎曰：此其紫玉也。始念先師之言，乃懸記耳。遂翦茅搆舎而居焉。後學徒四集，僧問：如何出得三界？師云：汝在裏許得多少時也？僧云：如何出離。師云。靑山不礙白雲飛。　于頔相公問。如何是黒風吹其船舫。漂墮羅刹鬼國。師云。于頔客作漢。問恁麽事怎麽。于公失色。師乃指云。遮箇是漂墮羅刹鬼國。于又問。如何是佛。師喚于頔。頔應諾。師云。更莫别求。元和八年。弟子金藏參百丈廻禮覲。師曰：汝其來矣，此山有主也。於是囑付金藏訖，䇿杖徑去襄州。道俗迎之。至七月十五日，無疾而終，壽八十有三。

江西北蘭讓禪師。　湖塘亮長老問：伏承師兄?得先師眞，暫請瞻禮。師以兩手撥胷開示之，亮便禮拜。師云：莫禮。莫禮。亮云：師兄錯也。某甲不禮師兄。師云：汝禮先師眞。亮云：因什麽教某甲莫禮？師云：何曽錯？

洛京佛光如滿禪師，唐順宗問：佛從何方來，滅向何方去？旣言：常住丗。佛今在何處？師荅曰：佛從無爲來，滅向無爲去。法身等虚空，常在無心處。有念歸無念，有住歸無住。來爲衆生來，去爲衆生去。淸淨眞如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問：佛向王宫生，滅向雙林滅。住丗四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至?歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分别。師荅曰：佛體本無爲，迷情妄分别。法身等虚空，未曽有生滅。有縁佛出丗，無縁佛入滅。處處化衆生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曽生，滅亦未曽滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大恱，益重禪宗。

?州南源道明禪師，上堂云：快馬一鞭，快人一言，有事何不出頭來，無事各自珍重。便下堂。　有僧問：一言作麽生？師乃吐舌云：待我有廣長舌相，即向汝道。　洞山來參，方上法堂，師云：已相看了也。洞山便下去。至明日，却上問云：昨日已蒙和尚慈悲，不知什麽處是與某甲巳相看處？師云：心心無閒斷，流入於性海。洞山云。幾放過。洞山辭去。師云。多學佛法。廣作利益。洞山云。多學佛法即不問。如何是廣作利益。師云。一物莫違即是。　僧問。如何是佛。師云。不可道你是也。

忻州酈村自滿禪師。上堂云。古今不異。法爾如然。更復何也。雖然如此。遮箇事大有人罔措在。時有僧問。不落古今。請師直道。師云。情知汝罔措。僧欲進語。師云。將謂老僧落伊古今。僧云。如何即是。師云。魚騰碧漢。階級難飛。僧云。如何即得免兹過咎。師云。若是龍形。誰論髙下。其僧禮拜。師云。苦哉屈哉。誰人似我。　師一日謂衆曰。除却日明夜暗，更說什麽即得。珍重！時有僧問：如何是無諍之句？師云：喧天動地。

朗州中邑洪恩禪師，　仰山初領新戒，到謝戒，師見來，於禪牀上拍手云：和，和！仰山即東邊立，又西邊立，又於中心立，然後謝戒了，却退後立。師云：什麽處得此三昧？仰云：於曹谿脫印子學來。師云：汝道曹谿用此三昧接什麽人？仰云：接一宿覺，用此三昧。仰云：和尚什麽處得此三昧來？師云：某甲於馬大師處學此三昧。問：如何得見性？師云：譬如有屋，屋有六䆫，内有一獼猴，東邊喚山，山，山山應。如是六䆫，俱喚俱應。仰山禮謝起云。所蒙和尚譬喻。無不了知。更有一事。只如内獼猴困睡。外獼猴欲與相見。如何。師下繩牀。執仰山手作舞云。山山與汝相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠。向十字街頭叫喚云。土曠人稀。相逢者少。

洪州百丈山懷海禪師者。福州長樂人也。丱歳離塵，三學該練。屬大寂闡化南康，乃傾心依附，與西堂智藏禪師同號入室，時二大士爲角立焉。一夕，二士隨侍馬祖翫月次，祖曰：正恁麽時如何？西堂云：正好供養。師云：正好修行。祖曰：經入藏，禪歸海。馬祖上堂：大衆雲集，方升坐。良乆，師乃卷却面前禮拜席，祖便下堂。師一日詣馬祖法堂，祖於禪牀角取拂子示之。師云：只遮箇，更别有。祖乃放舊處，云：你已後將什麽爲人？師却取拂子示之。祖云：只遮箇，更別有。師以拂子挂安舊處，方侍立，祖叱之。自此雷音將震，果檀信請於洪州新呉界，住大雄山，以居處巖巒峻極，故號之百丈旣。處之未朞月，玄參之賔，四方麏至，即有潙山黃蘗當其首。一日，師謂衆曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾眼黒。黃蘗聞舉，不覺吐舌曰：某甲不識馬祖，要且不見馬祖。師云：汝巳後當嗣馬祖。黃蘗云：某甲不嗣馬祖。曰：作麽生？曰：已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。　一日，有僧哭入法堂來。師曰：作麽？曰：父母俱喪，請師選日。師云：明日來，一時埋却。　師上堂云：併却咽喉脣吻，速道將來。潙山云：某甲不道，請和尚道。師云：不辭與汝道，久後喪我兒孫。五峯云：和尚亦須併却。師云：無人處所，額望汝。雲巖云：某甲有道處，請和尚舉。師云：併却咽喉脣吻，速道將來。雲巖曰：師今有也。師曰：喪我兒孫。　師謂衆曰：我要一人傳語西堂，阿誰去得？五峯云：某甲去。師云：汝作麽生傳語？五峯云：待見西堂即道。師云：道什麽？五峯云：却來說似和尚。　師與潙山作務次，師問：有火也無？潙山云：有。師云：在什麽處？潙山把一枝木吹三兩氣過與師。師云：如蟲蝕木。　問：如何是佛？師云：汝是阿誰？僧云：某甲。師云：汝識某甲否？僧云：分明箇。師乃舉起拂子云：汝還見麽？僧云：見。師乃不語。　因普請钁地次，忽有一僧聞飯鼔鳴，舉起钁頭大?便歸。師云：俊哉！此是觀音入理之門。師歸院，乃喚其僧問：適來見什麽道理便恁麽？對云：適來只聞鼓聲動，歸喫飯去來。師乃?。　問：依經解義，三丗佛怨。離經一字，如同魔說，如何？師云：固守動用，三丗佛怨。此外别求，即同魔說。　因僧問西堂云：有問有荅，不問不荅時如何？西堂云：怕爛却作麽？師聞舉，乃云：從來疑遮箇老兄。僧云：請和尚道。師云：一合相不可得。師謂衆云：有一人長不喫飯，不道饑，有一人終日喫飯不道飽。雲巖問：和尚?日驅驅爲阿誰？師云：有一人要。巖云：因什麽不教伊自作？師云：他無家活。　僧問：如何是大乗頓悟法門？師曰：汝等先歇諸縁，休息萬事，善與不善，丗出丗閒。一切諸法，莫記憶，莫縁念，放捨身心，令其自在。心如木石，無所辯别，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似，俱歇一切攀縁，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯㝵，名爲道人。但不被一切善惡垢淨、有爲丗閒、福智拘繫，即名爲佛慧。是非好醜，是理非理，諸知見揔盡，不被繫縛，處心自在，名初發心菩薩，便登佛地。一切諸法本不自空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虚妄計著，作若干種解，起若干種知見。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有爲、無爲解，平等心量，處於生死，其心自在，畢竟不與虚幻、塵勞、蕰界、生死諸入和合，迴然無寄，一切不拘，去留無㝵，往來生死，如門開相似。若遇種種苦樂，不稱意事，心無退屈，不念名聞，衣食，不貪一切功德利益，不爲丗法之所滯，心雖親受苦樂，不干于懷，麤食接命，補衣禦寒暑，兀兀如愚如聾相似。稍有親分，於生死中廣學知解，求福求智，於理無益，却被解境風漂，却歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若取於無求，復同於有求。此法無實無虚，若能一生心如木石相似，不爲隂界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由，不爲一切有爲因果所縛，他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切心，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。僧問：如今受戒。身口淸淨。巳具諸善。得解脫否。荅。少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。問。云何是心解脫。荅。不求佛。不求知解。垢淨情盡。亦不守此無求爲是。亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名爲解脫。無㝵。即身心及一切?名解脫。汝莫言有少分戒善，將爲便了。有常沙無漏戒定慧門，都未渉一豪在。努力猛作早與。莫待耳聾眼暗，頭白面皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。到恁麽時，整理腳手不得也。縱有福智多聞，都不相救。爲心眼未開，唯縁念諸境，不知返照，復不見佛道一生所有惡業悉現於前，或忻或怖，六道五蕰現前盡見，嚴好舍宅、舟船車轝，光明顯赫。爲縱自心貪愛所見悉變爲好境，隨所見重處受生，都無自由分，龍畜良賤，亦揔未定。問：如何得自由？荅：如今對五欲八風，情無取捨，垢淨俱亡，如日月在空，不縁而照，心如木石，亦如香象，截流而過，更無疑滯，此人天堂地獄所不能攝也。又不讀經看教語言，?須宛轉歸就自已。但是一切言教，只明如今覺性自已，俱不被一切有無諸法境轉，是導師；能照破一切有無境法，是金剛，即有自由獨立分。若不能恁麽得，縱令誦得十二韋陁經，只成増上慢，却是謗佛，不是修行。讀經看教。若准丗閒，是好善事。若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死河。但不用求覔知解語義句，知解屬貪，貪變成病。只如今但離一切有無諸法，透過三句外，自然與佛無差。旣自是佛，何慮佛不解語？只恐不是佛，被有無諸法轉，不得自由。是以理未立，先有福智載去，如賤使貴；不如於理先立，後有福智臨時作得，捉土爲金，變海水爲酥酪，破須彌山爲微塵，於一義作無量義，於無量義作一義。師有時說法竟，大衆下堂，乃召之，大衆廻首，師云：是什麽？唐元和九年正月十七日歸寂，壽九十五。長慶元年勑謚大智禪師，塔曰大寶勝輪。禪門規式：

百丈大智禪師以禪宗肇自少室，至曹谿以來，多居律寺，雖别院，然於說法住持未合規度，故常爾介懷。乃曰：祖之道欲誕布化元兾，來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教爲隨行邪？或曰：瑜伽論、纓珞經是大乗戒律，胡不依隨哉？師曰：吾所宗非局大小乗，非異大小乗，當博約折中，設於制範，務其冝也。於是創意别立禪居，凡具道眼，有可尊之德者，號曰長老，如西域道髙臘長呼須菩提等之謂也。旣爲化主，即處于方丈，同淨名之室，非私寢之室也。不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親囑受，當代爲尊也。所裒學衆，無多少，無髙下，盡入僧中，依夏次安排，設長連牀，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕，牀脣，右脇。吉祥睡者，以其坐禪旣久，略偃息而已，具四威儀也。除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常準。其闔院大衆，朝參夕聚，長老上堂升堂，主事徒衆鴈立側聆，賔主問醻，激揚宗要者，示依法而住也。齋粥隨冝，二時均徧者，務于節儉，表法食?運也。行普請法，上下均力也。置十務謂之寮舎，?用首領一人管多人營事，令各司其局也。或有假號竊形，混于清衆，并别致喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本住挂搭，?令出院者，貴安淸衆也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集衆燒衣鉢道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。詳此一條，制有四益：一、不汚淸衆生恭信故；二、不毀僧形，循佛制故；三、不擾公門，省獄訟故；四、不洩于外，護宗綱故。禪門獨行，由百丈之始。今略叙大要，徧示後代學者，令不忘本也。其諸䡄度，山門備焉。景德傳燈録卷第六。