荅秦西巗問母在爲妻杖否書

荅秦西巗問母在爲妻杖否書

日前承詢母在爲妻制服，俗閒有杖者，有不杖者，幷有因生母在不制杖者，其是非安在？文弨案古今禮文，夫爲妻未有不杖者也。父在不杖者，唯嫡長子而巳。儀禮。喪服疏衰裳齊牡麻絰。冠布纓。削杖布帶疏屨期者條下。其一曰妻。傳曰。爲妻何以期也。妻至親也。又不杖麻屨者條下曰，大夫之適子爲妻。傳云。父在則爲妻不杖。疏云。父爲適子之婦爲喪主。故適子不敢伸而杖也。禮記喪服小記曰：父在，庶子爲妻以杖卽位可也。正義云：舅不主庶婦，所以庶子得杖。以此觀之，古禮眾子爲妻，雖父在亦杖矣。乃禮記雜記曰：爲妻，父母在，不杖，不稽顙。正義云：此謂適子爲妻也。父殁母在，爲妻雖得杖而不得稽顙。范宣子云：在有二義，一是生時，二是在側。謂在母之側，爲妻不杖。此說雖亦有疑之者，然竊以父在庶子爲妻杖之文推之，豈有父殁母在而爲嫡子者，巳無避喪主之嫌，爲眾子者又本皆有得杖之理，乃於此反羣然去杖者乎？又考之通典，其載古今喪服之制，爲妻一條，在齊縗杖周下，而不杖周則無文，其開元禮亦同。又考之司馬溫公書儀，以至明史禮志，亦無不盡同。竝不著父母在否之異，則自當以儀禮所言爲?。然如古者七十則老而傳，傳者傳重也，則於父母之喪尙或不盡如禮，唯衰麻在身而巳，而謂其尙主適子之婦之喪乎。竊意此時父雖在，不爲喪主，適子亦自可以杖卽位，此則古人所未言及文弨。竊以意度之，而謂其必如此也。葢婦人天夫，故移父之斬於其夫。夫之於妻，義亦不可薄。上以承宗廟，下以緜嗣續，故以爲母之服，服之不爲過厚，豈與夫㫄期者可相爲比例哉？雖然，上所陳者，正禮也，而事或不可通於今。如世俗父喪稱孤子，母喪稱哀子，繼母在則不敢遽稱哀子，以訃吿於人，而必標明其上云奉繼母命稱哀，否則繼母之黨必有起而成釁者。此亦豈古來如此分別乎？然而不可違也。今父殁母在，或生母在，如妻死訃於人而書杖期。夫吾知必有挾其短長而責其忘母爲不孝者，則莫若遵乎杖之實，將至母側則去之，而訃詞則不書杖字。此旣不背古，又不違今，則庶乎兩得之道也。禮應杖者，亦有去杖之時，如父之喪，以杖卽位者，適子爲後者也。庶子則不以杖卽位，則與喪妻而至母側去杖，事正相同，況有范氏之說可據乎？前荅足下書中，因涉他事，遂爾漏略，今輒舉所聞，而幷附愚見如右，惟足下裁之。荅！袁?齋書。

承問。宋人集中有婦人無主議，此不知何人所作，考之於禮，婦人之有主明甚。喪服小記云：士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之爲士大夫者，其妻祔於諸祖姑。妾袝於妾祖姑，亡則中一以上而祔。又云：妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。又云：婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者，其妻爲大夫而卒，而後其夫不爲大夫，而袝於其妻，則不易牲。妻卒而後夫爲大夫，而袝於其妻，則以大夫牲。據記所言微，獨嫡妻有主，繼妻亦有主，妾之有子者亦皆有主，有主而後可以袝廟，安得謂婦人無主也？又案穀梁文二年作僖公主，疏云：糜信引衞次仲云：宗廟主皆用栗，右主八寸，左主七寸，廣厚三寸。若祭訖，則內於西壁埳中，去地一尺六寸。右主謂父也，左主謂母也。是以漢世帝后皆有主，非創也。漢舊儀云：皇后主長七尺，圍九寸，在皇帝主右㫄。蓋本周制而爲之可知矣。然則婦人無主之說，空?無實，不足信也。