○次結非

○次简非 有顶虽有游观无漏而不明利非后三根。问曰入灭尽定，依有顶，游观无漏。前无色既云有无漏根，何独

○次简非 如前所说识差别相依理世俗非真胜义真胜义中心言绝故，此结示真谛。宗镜第六十二卷：问若?前来所

○次结非 故胜论?，实等句义亦是随情妄所施设，对前数论故置。亦言：

○次依胜义以示非?非离 此依世俗若依胜义心所与心非离非?，开?问，一异理？答若约俗谛，尊?逈然，王所

○次显不和非畔 阿难，若明际中必无见者，则不相及。自不知其明相所在，畔云何成？此文?以边畔而破边畔之

○五斥次师非 若离烦恼无别此相不应别说障奢摩他故不寂静非此别相。斥意云：既别障止，必有别相，不应以?

○四斥次师非 若离烦恼无别惛沉相不应别说障毘钵舍那故无堪任非此别相。斥云既别障观，心有别体，不应以?

○次显能缘非现量智 又缘实智非缘离识，实句自体现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智非缘离识

○次释二初斥非 所执实我既常无?，后应如前是事非有，前应如后是事非无，以后与前体无别故。若谓我用前后

○次释二初斥非 所执实我既无?易，犹如虚空，如何可能造业受果？若有?易，应是无常。量云：实我是有法，