靈巖樹泉集序

靈巖樹泉集序

事之從歡喜讚歎中出者。其事不立。道之從安樂愉快中得者。其道不明。故子輿氏曰。然後知生於憂患而死於安樂也。生者道在之謂也。非偷視息全軀命之謂也。茍！道從吾而明，前吾之聖，相得益章，後吾之聖，示之周行，則九死猶生也，千百世猶生也，不綦難哉！而欲安常處順，飽食煖衣以希之，吾知其沒世而無遇也。大易、春秋，聖人垂世立教之書，皆自憂患得之，固也。即三閭之騷，義兼風雅，龍門之史，羽翼經傳，彼其所爲，率出於幽愁侘傺，癙思泣血，憔悴澤畔，徽纆請室之時，故至今與日月爭光，天壤齊壽也。夫歡喜贊歎，其失則誣；安樂愉快，其失則偷。雖繁文巵言，徧滿天下，亦等之電光石火已耳。即不然而長存兩間，亦天地之贅癅，聖賢之蟊賊也。而謂其于道有萬分之一哉。顧不獨聖人之道爲然也。縱論百家。該舉二氏。凡吐辭成經。出聲爲律者。靡不繇斯矣。故瞿曇設教。首言八難三塗。調御道成。猶歷四魔六外。彼正法且然。况像教之季乎。靈巖儲和尚。即印宗之所稱肉身菩蕯。寶誌之所稱傳佛心印者也。海内緇素，翕然宗之。而辛卯壬辰之交。誤罹世網。幾蹈不測。賢士大夫。無論知與不知。皆殫竭心力。欲脱師此厄。如手足之捍頭目。而師怡然受之。身入湯

火，無所辭避。今其言具在，可覆而按也。其佛法非不學者所窺。而讀其書問詩偈，巳見其衛道之嚴，任道之重之一班矣。其與諸方往還，言及續慧命，寄道綂，則義形于色，勤勤懇懇，語皆沉痛，若恐當吾世而墜于地者。至于吉凶禍福，則曰此定業也。曰委然順受也。非所謂不以其道得之不去者乎。曰使眞宗不墜，雖此身碎爲微塵，猶爲幸甚，非所謂朝聞道，夕死可矣者乎？曰：果自反無愧，即有意外風波，自然久而論定，非所謂禮義不愆，何恤人之言者乎？曰：道人家得力，全在不如意處。曰：鑊湯罏炭，褰裳就之，非所謂無入不自得而見危致命者乎？嗟乎！何其㴱有合于聖人之道也。今之自號讀書明理。被法孔孟者。吾恐視師而多愧矣。若暜濟羣品。接引來

學。有叩則鳴。循循善誘。設寶筏慈航于問答之中。寓金針玉綫于意言之表。遂使宗風愈振。大道益弘。問法請益者。躡屩擔簦。飈騖景從。惟恐不及。得其片言半偈，靡不尊而寶之，謂竺墳五千餘卷，佛說四十九年，盡在是矣。豈若楊雄擬易，而後世不比之爻象之文；束晳補詩，而學者不躋之雅頌之列者乎？嗟乎！師何以臻此哉？夫日月光華，炤臨無際，而一經風雨薄蝕，若愈增其晶瑩皎潔者，古之人有行之者矣。大慧弘法嬰難，竄謫梅陽，嶺海瘴癘，非人所居，而緇衲奔湊，法席愈盛。識者謂其所說之法，圅蓋天地，?括宗乗，無他，憂患成之也。師不其然乎？或曰：負苓者病作易之多辭。牧豕者歌知道之黙黙。况正法眼藏不立文字，故拈華破顏。黙然付受禪而必有録也。無乃龜毛兔角乎。此以質之知法者。余不敢下一語。雖然。文中子曰。不有言乎。誰明道乎。則師之所說。自當與大藏充棟者竝垂不朽也。