麟之趾

麟之趾

論曰：孟子去詩世近，而最善言詩，推其所說詩義，與今序意多同。故後儒異說爲詩害者，常頼序文以爲證。然至於二南，其序多失，而麟趾、騶虞所失尤甚，特不可以爲信。疑此二篇之序，爲講師以已說汨之，不然，安得謬論之如此也？據詩，直以國君有公子，如麟有趾爾，更無他義也。?序言關雎之應，乃是關雎化行天下，太平，有瑞麟出而爲應，不惟怪妄不経，且與詩意不?。關雎，麟趾作，非一人作麟趾者，了無及關睢之意，故前儒爲毛、鄭學者，自覺其非，乃爲曲說云實無麟應。太師編詩之時，假設此義，以謂關雎化成，冝有麟出，故借此麟趾之篇列於最後，使?化成而麟至爾。然則序之所述，乃非詩人作詩之本意，是太師編詩假設之義也。毛、鄭遂執序意以解詩，是以太師假設之義解詩人之本義，冝其失之遠也。如毛言麟以足至者，鄭謂角端有肉，示有武而不用者，尤爲衍說。此篇序、旣全乖，不可引據，但直考詩文，自可見其意。

本義曰：周南風人美其國君之徳，化及宗族同姓之親，皆有信厚之行，以輔衛其公室，如麟有足有題有角，以輔衛其身爾，其義止於此也。他獸亦有蹄角，然亦不以爲比，而遠取麟者，何哉？麟，遠人之獸也，不害人物而希出，故以爲仁獸。所以詩人引之，以謂仁獸無闘害之心，尚以蹄角自衛。如我國君以仁徳爲國，猶湏公族相輔衛爾。詩本義卷第一。