歐陽文忠公集七十七

歐陽文忠公集七十七

童子問曰：履險蹈難謂之蹇，解難濟險謂之解，二卦之義相反而辭同，皆曰利西南者，何謂也？曰：聖人於斯二卦，辭則同而義則異，各於其彖言之矣。蹇之彖曰徃得中也，解之彖曰徃得衆也者是巳。西南，坤也。坤道主順，凡居蹇難者，以順而後免於患。然順過乎柔，則入於邪，必順而不失其正，故曰徃得中也。解難者必順人之所欲，故曰徃得衆也。

童子問曰：損，損下益上。益，損上益下，何謂也？曰：上君而下民也。損民而益君，損矣。損君而益民，益矣。語曰：百姓足，君孰與不足，此之謂也。

童子又曰：損之象曰君子以懲忿窒慾，益之象曰君子以見善則遷，有過則改，何謂也？曰：嗚呼！君子者，天下繫焉。其一身之損益，天下之利害也。君子之自損，忿慾爾；自益者，遷善而改過爾。然而肆其忿慾者，豈止一身之損哉？天下有被其害矣。遷善而改過者，豈止一已之益哉？天下有蒙其利者矣。童子曰：君子亦有過乎？曰：湯、孔子，聖人也，皆有過矣。君子與衆人同者，不免乎有過也。其異乎衆人者，過而能改也。湯、孔子不免有過，則易之所謂損益者，豈止一身之損益哉？童子問曰：夬不利即戎，何謂也？曰：謂其已甚也。去小人者不可盡。盖君子者，養小人者也。小人之道長斯害矣，不可以不去也。小人之道巳衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜，而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而養小人。夬，剛決柔之卦也。五陽而一隂，決之雖易，而聖人不欲其盡決也，故其彖曰所尚乃窮也。小人盛則決之，衰則養之，使知君子之爲利，故其象曰君子以施禄及下。小人巳衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其象又曰居德則忌。童子問曰：困，亨，貞，大人吉，無咎，其彖曰險以說，困而不失其所亨，何謂也？曰：困亨者，困極而後亨，物之常理也。所謂易窮則變，變則通也。困而不失其所亨者，在困而亨也，惟君子能之。其曰險以說者，處險而不懼也。惟有守于其中，則不懼于其外。惟不懼，則不失其所亨，謂身雖困而志則亨也。故曰其惟君子乎。其象又曰君子以致命遂志者是也。童子又曰：敢問正大人吉無咎者，古之人孰可以當之？曰：文王之羑里，箕子之明夷。

童子問曰：革之彖？曰：湯、武革命，順乎天而應乎人，何謂也？曰：逆莫大乎以臣伐君，若君不君，則非君矣。是以至仁而伐桀、紂之惡，天之所欲誅而人之所欲去。湯、武誅而去之，故曰順乎天而應乎人也。童子又曰：然則正乎？曰：正者，常道也。堯傳舜，舜傳禹，禹傳子是已。權者，非常之時，必有非常之變也，湯。武是巳。故其彖曰革之時大矣哉云者，見其難之也。童子又曰：湯、武之事，聖人貴之乎？曰：孔子區區思文王而不已，其厚於此則薄於彼可知矣。童子又曰：順天應人，豈非極稱之乎？何謂薄？曰：聖人於革稱之者，適當其事爾。若乾坤者，君臣之正道也。於乾坤而稱湯武，可乎？聖人於坤，以履霜爲戒，以黄裳爲吉也。

童子問曰：革去故而鼎取新，何謂也？曰：非聖人之言也，何足問？革曰去故，不待言而可知。鼎曰取新，易無其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革。若以商革夏，以周革商，故其象曰湯武革命者是也。然則以新革故一事爾，分於二卦者其誰乎？童子又曰：然則鼎之義何謂也？曰：聖人言之矣。以木巽火，亨飪也。

童子問曰：震之辭曰震驚百里，不喪匕鬯者，何謂也？曰：震者，雷也。驚乎百里，震之大者也。處大震之時，衆皆震驚，而獨能不失其守，不喪其器者，可以任大事矣。故其彖曰震驚百里，驚逺而懼邇也。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷。爲?主者，謂可任以大事也。童子曰：郭公夏五，聖人所以傳疑。彖之闕文奈何？曰：聖人疑則傳疑也。若震之彖，其辭雖闕，其義則在，又何疑焉？

童子問曰：艮之象曰君子以思不出其位，何謂也？曰：艮者，君子止而不爲之時也。時不可爲矣，則止而以待其可爲而爲者也。故其彖曰時止則止，時行則行。於斯時也，在其位者冝如何？思不出其位而已。然則位之所職，不敢廢也。詩云：風雨如晦，鷄鳴不巳。此之謂也。

童子問曰：歸妺征凶？彖？曰：歸妺，天地之大義，人之終始也。其卦辭凶而彖辭吉，何謂也？曰：合二姓，具六禮，而歸得其正者，此彖之所謂妹者也。若婚不以禮而從人者，卦所謂征凶者也。童子曰：敢問何以知之？曰：咸之辭曰取女吉。其爲卦也，艮下而兊上，故其彖曰上柔而下剛，男下女，是以吉也。漸之辭曰女歸吉。其爲卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與咸同，故又曰女歸吉也。歸妹之爲卦也，不然，兊下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與咸、漸反，故彼吉則此凶矣。故其彖曰征凶。位不當也者，謂兊下震上也。童子曰：取必男下女乎？曰：夫婦所以正人倫，禮義所以養㢘耻，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女，而又有漸也。故漸之彖曰漸之進也，女歸吉也者是已。奈何歸妺以女下男，而徃其有不凶者乎？

童子問曰：兊之彖曰順乎天而應乎人，何謂也？曰：兊，說也。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說莫大於此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應人則不可。由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。童子問曰：萃，聚也，其辭曰王假有廟。渙，散也，其辭又曰王假有廟，何謂也？曰：謂渙爲散者誰歟？易無其辭也。童子曰：然則敢問渙之義。曰：吾其敢爲臆說乎。渙之卦辭曰利渉大川，其彖曰乘木有功也。其象亦曰風行水上，渙而人之語者，冰釋汗浹皆曰渙。然則渙者，流行通逹之謂也，與夫乖離分散之義異矣。嗚呼！王者冨有九州四海，萬物之象，莫大於萃，可以有廟矣。功德流行，逹于天下，莫大於渙，可以有廟矣。

童子問曰：節之辭曰苦節不可貞者，自節過苦而不得其正歟？物被其節而不堪其苦歟？曰：君子之所以節於已者，爲其愛於物也。故其彖曰節以制度，不傷財，不害民者是也。節者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行於己不可久，雖久而不可施於人，故曰不可正也。童子口敢問其人：曰：異衆以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。其人則鮑焦、於陵仲子之徒是矣。二子皆苦者也。

童子問曰：小過之象曰君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉者，何謂也？曰：是三者施於行己，雖有過焉，無害也。若施於治人者，必合乎大中，不可以小過也。蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。推是可以知之矣。

童子問曰：既濟之象曰君子思患而豫防之者，何謂也？曰：人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生於怠忽也。是以君子既濟，則思患而豫防之也。

童子問曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方，何謂也？曰：未濟之象，火冝居下而反居上，水冝居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也。故君子慎辨其物冝，而各置其物於所冝居之方，以相爲用，所以濟乎未濟也。易童子問卷第二易童子問：第一　履，坤道主順。第二　損，君子之自損，有被其害矣。第五　革，貴之乎，順天應人。第八　艮，可爲而爲者也。第十　兊，萬物之象。第十一　莭，皆苦者也。第十二　小過於治人者。