名論

名論

人主之治天下者，誠也，而有術行乎其間。誠者所以示人可信，術者所以示人不可測。惟其可信，故能必人之樂從；惟其不可測，故能驅天下之士大夫奔走於中而莫之覺。今夫爵祿金帛，所以駕馭士大夫者也，然而貴之以爵祿，則天下有不慕爵祿之士；富之以金帛，則天下有不戀金帛之人。如屠羊說、申包胥、魯仲連之屬是也。使為吾臣而萬一?是數子者，以爵祿寵之而不從，以金帛?之而不聽，則吾駕馭之具不㡬窮乎？葢嘗思之，士大夫之好名，甚於其好富貴。人主欲因其所好而用之，於是不得已而始出於名之一途，以警動其心，而振作其志氣，此豈狥名而遺實㢤？所謂術也。然而世之詰責沽名者曰：吾惡其矯激也。不則曰：吾疑其詐偽也。夫矯激詐偽，誠不能保其必無，然欲以此概天下之賢士大夫，則過矣。且夫為善而不求名者，上也；顧名而不得不為善者，次也。不知名之可好，而肆然行不義者，小人而已。以人主之權，果盡得不求名之士而任使之，則何所慮焉？然其勢既有所不能，而又無以警動其心，而振作其志氣，將見其賢者必飄然逺去而不為吾用，其中材者亦將廢然自合於流俗，而䝉垢忍辱以希旦夕之利，則國家所得，盡小人耳，人主亦何樂於小人而與之共富貴㢤？名者，實之所從出也。士大夫好廉潔之名，則必不敢貪汚矣；好退讓之名，則必不敢忿爭矣；好犯顔死節之名，則必不敢靦面以媮生矣。人主苟惟名之是狥，固不能無矯激詐偽之敝，使姑勸之以名，而徐課其實，以神吾術於不可測，則又何患焉？吾嘗謂好名之士大夫，不惟可與圖治，亦可以救敗。漢末之亂，使孔融、荀彧尚在，則曹操決不能亡漢；唐末之亂，使裴樞、獨孤損之徒尚在，則朱全忠決不能篡唐。惟其有小人者，隂陽猜忌其間，悉羅織而貶且殺之，故漢、唐遂從而亡。嗟夫！士大夫之氣猶鏠刅也，礪之則易以銳，而挫之則易以折。如其無術焉為之駕馭，而又以沽名挫之，此國家所以敗亂相屬也。