㑹意部

㑹意部

問：經說懺悔能滅罪業。云何唯說觀理智心能滅諸業？釋言。懺悔有二。一是迷心依事懺悔。謂佛像前行道禮敬發願要期斷除事惡。二是智心依理懺悔。謂觀身心斷除結使。但所造業有輕有重。若論輕業事懺亦滅。若論重業，有轉者亦能轉重令輕，謂三塗業，人中輕受。故十住婆沙論云：我言懺悔罪則輕薄，於少時受。故知事懺轉重令輕。牽報不定，由不斷結故，有漏力微，不盡故業，後必受報，非令不定。今故偏說。觀理斷結。無惑潤業，故不牽生。隨所斷處，故業永盡。於現造業亦不招生。則於過現所造善惡。方是究竟牽報不定。今據此義。是以偏說。故諸智者欲斷過三塗重業。即學觀理永免惡道。是故初果名爲觝債。故攝論云。若無苦下無明諸行不生。若行已生無修道無明諸行不熟。何以故。須陁洹人不造感生報業故，阿那舍人不受下界生報。又優婆塞戒云：若人具有欲界諸業，得阿那舍果，能轉後業，現抂受之。羅漢亦爾。故知觀理是真懺。故蕐嚴經偈云：

一切業障海，　皆由?想生，

若欲懺悔者，當求真實相。

又大寶積經云：百千萬　久習結業，以一實觀，即皆消滅。又諸法無行經云：若菩薩能見一切衆生性即涅槃性，則能畢竟滅業障罪故。又普賢菩薩經云：觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從?想起，如空中風，無依止處。故知善惡取性作相，由未悟理，非無?業。後若悟理，前業即滅，無法可住，故不招生。如正觀理時，當思諸障本唯空寂，恒與諸佛同一真性，恒沙萬德法界無殊。但無明障厚，不能覩見。以不見故，恒於佛前破戒違道，十惡五逆，無過不爲，猶如一堂延及凡聖，在堂供養。有多盲人，以無目故，遂於衆前具造諸惡。時有智人，愍之不已，遂語盲人曰：此堂具有凡聖僧衆，汝云何對之公然造惡？盲人聞已，慚愧怖畏，謝過無地，遂即伸意告白僧衆曰：弟子某甲敬白合堂師衆：弟子無福，少来失明，雖與師等同在一堂，不能覩見。以盲不見，遂於師前無過不爲。今因善友，開導。始知有師。慚愧怖畏不可具陳。弟子今從合堂師等求哀懺悔。唯願師等受弟子歸誠懺悔。然此盲人雖自無眼不見僧衆。然知僧衆先皆見已受其懺悔。我等亦然。昔造罪時恒在佛前。今欲悔過。了知諸佛悉皆已見。但一切諸佛三達靈智，五眼明照，知無不盡，莫問遠近，内外明闇，如掌觀珠，隨機赴感，不差時也。

又知罪縁無有自性，但以?想因縁，虚受是苦。故維摩經云：心垢故衆生垢，心淨故衆生淨。?想是垢，無?想是淨。罪性不在内，不在外，不在中間；心亦不在内，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然。如是卻推，罪性皆空，發智慧火，了無明闇。無始已来所造諸惡，猶如闇室。懺悔正解，狀若明燈，一照，昏闇皆除，不以闇来無始能推燈也。明闇解惑，爾来無始迷因證果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發正見火，事等明燈，燈起闇除，解生惑喪，義無不滅也。亦如霜雪待日而除，亦如病疾待良藥除，亦如迷方待悟而正，亦如惡類衆薪，悔如巨火須臾殄滅。是故涅槃經云：譬如氎蕐千斤，不如真金一兩。造罪雖多，不如少善。既對佛造?，還同盲人向僧懺悔。罪無自性，從縁而滅。故業報差别經偈云：

若人造重罪。　作已深自責。

懺悔更不造。能拔根本業。

既知真僞，即知所縁罪業。從事而生，惑情障解，迷而不覺。故有斯罪。如雲覆日，如闇冥室。今之悟心，縁理而生。解興惑䘮，如灮滅暗。前心雖起重罪，後念觀理，?心即滅，?境不生，久熏不已，業種自亾。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。又大集經云：如百年垢衣，可於一日浣令鮮淨。如是百千中所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅也。