㑹意部

㑹意部

问：经说忏悔能灭罪业。云何唯说观理智心能灭诸业？释言。忏悔有二。一是迷心依事忏悔。谓佛像前行道礼敬发愿要期断除事恶。二是智心依理忏悔。谓观身心断除结使。但所造业有轻有重。若论轻业事忏亦灭。若论重业，有转者亦能转重令轻，谓三涂业，人中轻受。故十住婆沙论云：我言忏悔罪则轻薄，于少时受。故知事忏转重令轻。牵报不定，由不断结故，有漏力微，不尽故业，后必受报，非令不定。今故偏说。观理断结。无惑润业，故不牵生。随所断处，故业永尽。于现造业亦不招生。则于过现所造善恶。方是究竟牵报不定。今据此义。是以偏说。故诸智者欲断过三涂重业。即学观理永免恶道。是故初果名为觝债。故摄论云。若无苦下无明诸行不生。若行已生无修道无明诸行不熟。何以故。须陁洹人不造感生报业故，阿那舍人不受下界生报。又优婆塞戒云：若人具有欲界诸业，得阿那舍果，能转后业，现抂受之。罗汉亦尔。故知观理是真忏。故蕐严经偈云：

一切业障海，　皆由?想生，

若欲忏悔者，当求真实相。

又大宝积经云：百千万　久习结业，以一实观，即皆消灭。又诸法无行经云：若菩萨能见一切众生性即涅槃性，则能毕竟灭业障罪故。又普贤菩萨经云：观心无心，从颠倒想起。如此想心，从?想起，如空中风，无依止处。故知善恶取性作相，由未悟理，非无?业。后若悟理，前业即灭，无法可住，故不招生。如正观理时，当思诸障本唯空寂，恒与诸佛同一真性，恒沙万德法界无殊。但无明障厚，不能覩见。以不见故，恒于佛前破戒违道，十恶五逆，无过不为，犹如一堂延及凡圣，在堂供养。有多盲人，以无目故，遂于众前具造诸恶。时有智人，愍之不已，遂语盲人曰：此堂具有凡圣僧众，汝云何对之公然造恶？盲人闻已，惭愧怖畏，谢过无地，遂即伸意告白僧众曰：弟子某甲敬白合堂师众：弟子无福，少来失明，虽与师等同在一堂，不能覩见。以盲不见，遂于师前无过不为。今因善友，开导。始知有师。惭愧怖畏不可具陈。弟子今从合堂师等求哀忏悔。唯愿师等受弟子归诚忏悔。然此盲人虽自无眼不见僧众。然知僧众先皆见已受其忏悔。我等亦然。昔造罪时恒在佛前。今欲悔过。了知诸佛悉皆已见。但一切诸佛三达灵智，五眼明照，知无不尽，莫问远近，内外明暗，如掌观珠，随机赴感，不差时也。

又知罪縁无有自性，但以?想因縁，虚受是苦。故维摩经云：心垢故众生垢，心净故众生净。?想是垢，无?想是净。罪性不在内，不在外，不在中间；心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然。如是却推，罪性皆空，发智慧火，了无明暗。无始已来所造诸恶，犹如暗室。忏悔正解，状若明灯，一照，昏暗皆除，不以暗来无始能推灯也。明暗解惑，尔来无始迷因证果，具造诸非，事等如暗。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯，灯起暗除，解生惑丧，义无不灭也。亦如霜雪待日而除，亦如病疾待良药除，亦如迷方待悟而正，亦如恶类众薪，悔如巨火须臾殄灭。是故涅槃经云：譬如氎蕐千斤，不如真金一两。造罪虽多，不如少善。既对佛造?，还同盲人向僧忏悔。罪无自性，从縁而灭。故业报差别经偈云：

若人造重罪。　作已深自责。

忏悔更不造。能拔根本业。

既知真伪，即知所縁罪业。从事而生，惑情障解，迷而不觉。故有斯罪。如云覆日，如暗冥室。今之悟心，縁理而生。解兴惑䘮，如灮灭暗。前心虽起重罪，后念观理，?心即灭，?境不生，久熏不已，业种自亾。故未曾有经云：前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。又大集经云：如百年垢衣，可于一日浣令鲜净。如是百千中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可于一日一时尽能消灭也。