㑹名部

㑹名部

初释名者，一、身见，二、边见，三、邪见，四、戒取，五、见取，六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。此之十使，生死根本，凡夫倒惑，未曽观理，?执相续，不出三有。如世公使，随逐罪人，名之为使。如地持论云：随逐传义，名之为使。杂心论云：使之随逐，如空行影。成论云：使之随逐，如母随子。于三界中，常随逐义。上来总释，自下别解。

第一、身见者，亦名我见，色心相依，名之为身。凡愚迷此执为我人。从其所迷，故名身见。以迷色心计为我故。从其所立亦名我见。故持地经云：世间受生皆由著我。若离著我，则无世间受生身处。故知我见是生烦恼原。故湼槃经云：如六大贼欲　人时要因内人。若无内人，即便中还。是六尘贼亦复如是，欲　善法，要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无如是等相，六尘恶贼则不能　一切善法。有智之人内无是相，凡夫则有，是故六尘常来侵夺善法之财。故知我见生恶灭善之原也。又大宝积经云：如咽塞病，即能断命。一切见中，唯有我见。即时能断于智慧命也。

第二边见者。夫世间因果生灭相续。非定断常。是中道理。不解偏执故名边见。如中论说。因果常生灭相续故往来不绝。生灭故不常。相续故不断。故知因果三世相续是正道理。又成论云。以世谛故得成中道。以五阴相续生故不断，念念灭故不常，离此断常，名为中道。故知因果非定断常。于现报中，凡愚不观念念迁灭，则是常见；不观念念新生，则是断见。若于来报爱未尽著，随业受生，六道不定，人非常人，迷此谓常，则是常见。若谓死后更不受生，心识永谢，则是断见。

第三明邪见者，谓?无因果，乖正名邪。若依俱舍论，一切诸见皆违理起，悉是邪见。但说一见为邪见者，由此见最恶，能断善根，故说为邪见。若论身边见等，虽邪非正，直是迷理，障出圣道，不?因果，邪心则轻，不妨修善，仍惑世乐。若如观佛三昧经云：不信因果，断学般若等重罪，过杀八万父母罪。此由邪见感斯重报。故中论云：邪见有二：一、破世间乐，是麤邪见，言无罪福，无佛贤圣，舍善为恶。二、破湼槃道，贪著于我，分别有无，故不得湼槃道。

第四、明戒取者，但诸?执戒定之人，随其别执，自有二种：一是独头，二是足上。言独头者，所谓直取持戒为道，或取苦行以之为道，或取布施以之为道，乃至或取八禅定事以为真道。此等直取所行之事，不知非道，谬执为道，是故名为独头戒取。言足上者，谓有愚人不解正理。?立是非，谓已见是，取为真道，则名戒取。此后戒取，依前见生，前见与后戒取为本，戒取所依，名为脚足。是故说后戒取之心，名为足上戒取烦恼。是故行者应善思量。道法难识，须访良友，不得信巳，愚心倒见，谬执乖正，反成不善，当知道者，唯是慧观，戒定等善，是踈缘具。要观众生色心非我，见此理智，方是出道。离此以外，种种皆非。是故若执余善为道，皆同愚人执戒为道，以是齐名。戒取，烦恼摄故。俱舍论云：非道中道，是名戒取见。

又十住毗婆沙论云：佛吿迦叶有四种破戒比丘，似如持戒。何等为四。一有比丘于戒经中尽能具行而说有我。是名破戒似如持戒。二有比丘诵持经律守护戒行。于身见中不动不离。是名破戒似如持戒。三有比丘具行十二头陀。而见诸法定有。是名破戒似如持戒。四有比丘缘众生行慈心。闻诸行无生相。心则惊畏。是名破戒似如持戒。以此文证。故知愚人虽依戒行。身口无过。谬执乖理心无道戒。若能观见色心无我。此智清净方有道戒。戒行既然。施等亦尔。

第五明见取者。此还有二。一是独头。二是足上。言独头者。谓直取世有漏善法及有漏果，以为第一胜妙善者，名为独头。如人直取无想天报，计为湼槃，谓第一好。又于内身不净谓净，如是皆名独头见取。言足上者，谓人迷法?立是非，谓己见是，余者非，便即生心，于己见上执为第一，是故名为足上见取。如起身见，是其我倒，愚人不解，后更起心取前身见以为第一，如此见取名为足上。余义同前释。此既同前，有何差别？若执有漏世间事业取以为道，即名戒取；若执为胜，即名见取。故俱舍论云：一切有流法，圣人所弃舍，故执此法为最胜，是名见取。又成论云：若人持戒，取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，余皆?语，名见取结。若谓世法第一，皆同愚人，取见为胜，是以齐名见取烦恼也。

又新婆沙论问：此之见取，于一刹?顷如何推度？答：性猛利故，亦能推度。坚执故者，谓能坚执，故名为见。此见于境僻执坚牢。非圣慧刀无由令舍。非佛弟子执圣慧刀截彼见牙方令舍故。如有海兽名室首魔罗。彼所啮物非刀不能解。谓彼若啮诸草木等。要截其牙方令舍故。如有颂言。

愚人所受持。　鳣鱼所衘物。

室首魔罗齿非刀不能解。

深入所缘故者。谓性猛利，深入所缘，如针堕泥，故名为见。

第六、明贪使过者，贪乃众多，或爱自身、他身，或爱妻子、室宅、田园，或爱善法，如爱佛菩提等。若依大乗，此皆是使。若依小乘，贪善非使。具说难尽，略述而已。

第七、明瞋使过者，所谓恼根、嫉妬不悦，此等烦恼，悉是瞋使。大庄?论云：身如乾薪，瞋恚如火，未能烧他，先自焦身。又正法念经云：瞋心如火，烧一切戒。瞋是大斧，能破法桥。住抂心中，如怨入舍。故知起瞋障诸善法。又蕐?经云：一切恶中，无过是瞋。起一瞋心，则受百千障碍法门。又菩萨地经云：若诸菩萨犯如恒沙等贪，不名毁戒。若犯一瞋因缘，是名破戒。瞋恚之心，能舍众生，贪爱之心，能护众生，不名烦恼。瞋舍众生，名重烦恼。是故如来于经中说：贪结难断，不名为重；瞋恚易断，名之为重。此亦略述，具说难尽。

第八、明痴使过者，若依毗昙，痴暗之心体无慧明，故曰无明。若依成论，邪心分别，无正慧明，故曰无明。又毗昙论说：无明使有其二种：一者不共，二者相应。言不共者，于四谛理及于色、声、香、味、触等缘而不了，则是无明。此独无明不与一切诸使和合，名不共无明。二相应无明者，除前不共，自余一切诸烦恼中无知之心，名为无明，与诸使合，名为相应无明。若依成论，无明亦二：一是取性，二是现起。言取性者，直是任运迷法，假集暗心，取性，唯是违理，性恶不善。此细无明，诸凡常有，是故得抂。善、无记中，要观无性，方得渐除，故行善时，须观无性，迷事取性，则成有漏。

第九、明慢使过者，依论：慢有八种：一、直名慢，谓于下境自髙卑彼，于齐等处还计为等，比过轻故，直名为慢。此无所恃，何故成慢？成论释言：是中有其执我相过，故说为慢。谓人胜劣，唯心解别。若知心胜，称实无过，迷如此法，计我胜彼及与我等，有恃我心，故名为慢。二者、大慢，谓于等处，自谓为大，故名大慢。三者、慢慢，谓于上境，谓已胜彼，此过最重，故名慢慢。四者、不如慢，谓他行德，过已弥深，多身修业，方可以彼，即谓现今少不如彼，凌他多边，名不如慢。五者、傲慢，谓于父母、师长上境，不肯恭敬，故名傲慢。六者、我慢，谓于色心无我法中，执我自髙，故名我慢。此诸慢中执我心也。此一我慢最难伏断，要成罗汉，方能除尽。但诸凡愚未学观者，莫问麤细，我见皆强，是故名为示相我慢，若能观理，成圣学人，我见则微，分断麤现，是故名为不示相慢。七者、增上慢，谓未得圣而谓已得，以其圣智是增上行，于此出世增上法中，起心生慢，名增上慢。八者、邪慢，谓诸恶人无德自髙，恃恶凌人，故名邪慢。此八慢心，皆悉名为慢使烦恼也。

第十、明疑使过者，疑有二种：一、疑事，如夜见树，疑为人等。此疑事心不招生死，故小乘中不说为使，非烦恼故，罗汉亦有。故智度论云：阿罗汉虽无四谛中疑，一切法中处处有疑。此诸事疑，若望大乘，是暗?心，招变易死，亦说为使。二者、疑理，谓诸身心生灭非我，疑谓常我，名为疑理。故成论问：疑有何过？答：若多疑者，一切世间、出世间事皆不能成。又疑法不可学得，疑师不能敬彼，疑自非是学时。若生此三疑，亦是障道根本。但起决定心学，不须疑此三事。凡夫未观理来，莫问上下，皆有十使，上界虽无麤现瞋使，自余九使皆常具有。修得定者虽伏欲结，由有此使故不得出世果也。