㑹名部

㑹名部

初釋名者，一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取，五、見取，六貪，七瞋，八癡，九慢，十疑。此之十使，生死根本，凡夫倒惑，未曽觀理，?執相續，不出三有。如世公使，隨逐罪人，名之爲使。如地持論云：隨逐傳義，名之爲使。雜心論云：使之隨逐，如空行影。成論云：使之隨逐，如母隨子。於三界中，常隨逐義。上來總釋，自下别解。

第一、身見者，亦名我見，色心相依，名之爲身。凡愚迷此執爲我人。從其所迷，故名身見。以迷色心計爲我故。從其所立亦名我見。故持地經云：世間受生皆由著我。若離著我，則無世間受生身處。故知我見是生煩惱原。故湼槃經云：如六大賊欲　人時要因内人。若無内人，即便中還。是六塵賊亦復如是，欲　善法，要因内有衆生知見常樂我淨不空等相。若内無如是等相，六塵惡賊則不能　一切善法。有智之人内無是相，凡夫則有，是故六塵常來侵奪善法之財。故知我見生惡滅善之原也。又大寶積經云：如咽塞病，即能斷命。一切見中，唯有我見。即時能斷於智慧命也。

第二邊見者。夫世間因果生滅相續。非定斷常。是中道理。不解偏執故名邊見。如中論說。因果常生滅相續故往來不絶。生滅故不常。相續故不斷。故知因果三世相續是正道理。又成論云。以世諦故得成中道。以五陰相續生故不斷，念念滅故不常，離此斷常，名爲中道。故知因果非定斷常。於現報中，凡愚不觀念念遷滅，則是常見；不觀念念新生，則是斷見。若於來報愛未盡著，隨業受生，六道不定，人非常人，迷此謂常，則是常見。若謂死後更不受生，心識永謝，則是斷見。

第三明邪見者，謂?無因果，乖正名邪。若依俱舍論，一切諸見皆違理起，悉是邪見。但說一見爲邪見者，由此見最惡，能斷善根，故說爲邪見。若論身邊見等，雖邪非正，直是迷理，障出聖道，不?因果，邪心則輕，不妨修善，仍惑世樂。若如觀佛三昧經云：不信因果，斷學般若等重罪，過殺八萬父母罪。此由邪見感斯重報。故中論云：邪見有二：一、破世間樂，是麤邪見，言無罪福，無佛賢聖，捨善爲惡。二、破湼槃道，貪著於我，分别有無，故不得湼槃道。

第四、明戒取者，但諸?執戒定之人，隨其别執，自有二種：一是獨頭，二是足上。言獨頭者，所謂直取持戒爲道，或取苦行以之爲道，或取布施以之爲道，乃至或取八禪定事以爲真道。此等直取所行之事，不知非道，謬執爲道，是故名爲獨頭戒取。言足上者，謂有愚人不解正理。?立是非，謂已見是，取爲真道，則名戒取。此後戒取，依前見生，前見與後戒取爲本，戒取所依，名爲脚足。是故說後戒取之心，名爲足上戒取煩惱。是故行者應善思量。道法難識，須訪良友，不得信巳，愚心倒見，謬執乖正，反成不善，當知道者，唯是慧觀，戒定等善，是踈緣具。要觀衆生色心非我，見此理智，方是出道。離此以外，種種皆非。是故若執餘善爲道，皆同愚人執戒爲道，以是齊名。戒取，煩惱攝故。俱舍論云：非道中道，是名戒取見。

又十住毗婆沙論云：佛吿迦葉有四種破戒比丘，似如持戒。何等爲四。一有比丘於戒經中盡能具行而說有我。是名破戒似如持戒。二有比丘誦持經律守護戒行。於身見中不動不離。是名破戒似如持戒。三有比丘具行十二頭陀。而見諸法定有。是名破戒似如持戒。四有比丘緣衆生行慈心。聞諸行無生相。心則驚畏。是名破戒似如持戒。以此文證。故知愚人雖依戒行。身口無過。謬執乖理心無道戒。若能觀見色心無我。此智清淨方有道戒。戒行既然。施等亦爾。

第五明見取者。此還有二。一是獨頭。二是足上。言獨頭者。謂直取世有漏善法及有漏果，以爲第一勝妙善者，名爲獨頭。如人直取無想天報，計爲湼槃，謂第一好。又於内身不淨謂淨，如是皆名獨頭見取。言足上者，謂人迷法?立是非，謂己見是，餘者非，便即生心，於己見上執爲第一，是故名爲足上見取。如起身見，是其我倒，愚人不解，後更起心取前身見以爲第一，如此見取名爲足上。餘義同前釋。此既同前，有何差别？若執有漏世間事業取以爲道，即名戒取；若執爲勝，即名見取。故俱舍論云：一切有流法，聖人所棄捨，故執此法爲最勝，是名見取。又成論云：若人持戒，取爲清淨，名戒取結。即謂所取以爲真實，餘皆?語，名見取結。若謂世法第一，皆同愚人，取見爲勝，是以齊名見取煩惱也。

又新婆沙論問：此之見取，於一刹?頃如何推度？答：性猛利故，亦能推度。堅執故者，謂能堅執，故名爲見。此見於境僻執堅牢。非聖慧刀無由令捨。非佛弟子執聖慧刀截彼見牙方令捨故。如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等。要截其牙方令捨故。如有頌言。

愚人所受持。　鱣魚所衘物。

室首魔羅齒非刀不能解。

深入所緣故者。謂性猛利，深入所緣，如針墮泥，故名爲見。

第六、明貪使過者，貪乃衆多，或愛自身、他身，或愛妻子、室宅、田園，或愛善法，如愛佛菩提等。若依大乗，此皆是使。若依小乘，貪善非使。具說難盡，略述而已。

第七、明瞋使過者，所謂惱根、嫉妬不悅，此等煩惱，悉是瞋使。大莊?論云：身如乾薪，瞋恚如火，未能燒他，先自焦身。又正法念經云：瞋心如火，燒一切戒。瞋是大斧，能破法橋。住抂心中，如怨入舍。故知起瞋障諸善法。又蕐?經云：一切惡中，無過是瞋。起一瞋心，則受百千障礙法門。又菩薩地經云：若諸菩薩犯如恒沙等貪，不名毁戒。若犯一瞋因緣，是名破戒。瞋恚之心，能捨衆生，貪愛之心，能護衆生，不名煩惱。瞋捨衆生，名重煩惱。是故如來於經中說：貪結難斷，不名爲重；瞋恚易斷，名之爲重。此亦略述，具說難盡。

第八、明癡使過者，若依毗曇，癡暗之心體無慧明，故曰無明。若依成論，邪心分别，無正慧明，故曰無明。又毗曇論說：無明使有其二種：一者不共，二者相應。言不共者，於四諦理及於色、聲、香、味、觸等緣而不了，則是無明。此獨無明不與一切諸使和合，名不共無明。二相應無明者，除前不共，自餘一切諸煩惱中無知之心，名爲無明，與諸使合，名爲相應無明。若依成論，無明亦二：一是取性，二是現起。言取性者，直是任運迷法，假集暗心，取性，唯是違理，性惡不善。此細無明，諸凡常有，是故得抂。善、無記中，要觀無性，方得漸除，故行善時，須觀無性，迷事取性，則成有漏。

第九、明慢使過者，依論：慢有八種：一、直名慢，謂於下境自髙卑彼，於齊等處還計爲等，比過輕故，直名爲慢。此無所恃，何故成慢？成論釋言：是中有其執我相過，故說爲慢。謂人勝劣，唯心解别。若知心勝，稱實無過，迷如此法，計我勝彼及與我等，有恃我心，故名爲慢。二者、大慢，謂於等處，自謂爲大，故名大慢。三者、慢慢，謂於上境，謂已勝彼，此過最重，故名慢慢。四者、不如慢，謂他行德，過已彌深，多身修業，方可以彼，即謂現今少不如彼，淩他多邊，名不如慢。五者、傲慢，謂於父母、師長上境，不肯恭敬，故名傲慢。六者、我慢，謂於色心無我法中，執我自髙，故名我慢。此諸慢中執我心也。此一我慢最難伏斷，要成羅漢，方能除盡。但諸凡愚未學觀者，莫問麤細，我見皆強，是故名爲示相我慢，若能觀理，成聖學人，我見則微，分斷麤現，是故名爲不示相慢。七者、增上慢，謂未得聖而謂已得，以其聖智是增上行，於此出世增上法中，起心生慢，名增上慢。八者、邪慢，謂諸惡人無德自髙，恃惡淩人，故名邪慢。此八慢心，皆悉名爲慢使煩惱也。

第十、明疑使過者，疑有二種：一、疑事，如夜見樹，疑爲人等。此疑事心不招生死，故小乘中不說爲使，非煩惱故，羅漢亦有。故智度論云：阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑。此諸事疑，若望大乘，是暗?心，招變易死，亦說爲使。二者、疑理，謂諸身心生滅非我，疑謂常我，名爲疑理。故成論問：疑有何過？答：若多疑者，一切世間、出世間事皆不能成。又疑法不可學得，疑師不能敬彼，疑自非是學時。若生此三疑，亦是障道根本。但起决定心學，不須疑此三事。凡夫未觀理來，莫問上下，皆有十使，上界雖無麤現瞋使，自餘九使皆常具有。修得定者雖伏欲結，由有此使故不得出世果也。