指武

指武

司馬法曰：國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。易曰：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召冦。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：存不忘亡。是以身安而國家可保也。秦昭王中朝而歎曰：夫楚劒利，倡優拙。夫劒利則士多慓悍，倡優拙則思慮逺也。吾恐楚之謀秦也。此謂當吉念凶，而存不忘亡也。卒以成覇焉。

王孫厲謂楚文王曰：徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣。王若不伐，楚必事徐。王曰：若信有道，不可伐也。對曰：大之伐小，强之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？文王遂興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：吾頼於文徳，而不明武備；好行仁義之道，而不知詐人之心，以至於此。夫古之王者，其有備乎？

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息，問屈宜臼曰：起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也。屈公曰：子將奈何？吳起曰：將均椘國之爵而平其禄，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。屈公曰：吾聞昔善治國家者，不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其禄，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者凶器也，爭者逆徳也。今子隂謀逆德，好用凶器，殆人所棄，逆之至也。淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵，不宜得志於齊，而得志焉；子用魏兵，不宜得志於秦，而得志焉。吾聞之曰：非禍人不能成禍。吾固怪吾王之數逆天道，至今無禍。嘻。且待夫子也。吳起愓然曰：尚可更乎？屈公曰：不可。吳起曰：起之為人謀。屈公曰：成刑之徒，不可更巳。子不如敦䖏而䔍行之，椘國無貴于舉賢。春秋記國家存亡，以察來世。雖有廣土衆民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。?侯獲於韓，楚子玉、得臣敗於城濮，蔡不待敵而衆潰。故語曰：文王不能使不附之民，先軫不能戰不教之卒，造父、王良不能以弊車不作之馬趨疾而致逺，羿、逢䝉不能以枉矢弱弓射逺中微。故强弱成敗之要，在乎附士卒教習之而已。

内治未得，不可以正外；本惠未襲，不可以制末。是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而强楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下，不先廣養京師以及諸夏，諸夏以及夷狄，内治未得，忿則不料力，權得失，興兵而征强楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公，以得安尊。故内治未得，不可以正外；本惠未襲，不可以制末。

將師受命者，將率入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之，　東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其國；即戎，忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝，忘其身，故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也，十人必死，百人弗能待也。百人必死，千人不能待也。千人必死，萬人弗能待也。萬人必死，横行乎天下。令行禁止，王者之師也。

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟。徃見魯仲連子，仲連子曰：將軍之攻翟必不能下矣。田將軍曰：單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？去，上車，不與言。决攻翟，三月而不能下。齊嬰兒謡之曰：大冠如箕，長劒拄頥；攻翟不能下，壘於梧丘。於是田將軍恐駭，徃見仲連子曰：先生何以知單之攻翟不能下也。仲連子曰：夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿，為士卒倡曰：宗廟亡矣，䰟魄喪矣，歸何黨矣！故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寳，金銀黃帶，馳騁乎淄、澠之間，是以樂生而惡死也。田將軍明日結髪，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將者，士之心也，士者，將之枝體也。心猶與，則枝體不用，田將軍之謂乎！

晉智伯伐鄭，齊田恒救之。有登盖，必身立焉；車徒有不進者，必令助之。壘合而後敢䖏，井竈成而後敢食。智伯曰：吾聞田恒新得國而愛其民，内同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得衆也，不可待也。乃去之耳。

太公兵法曰：致慈愛之心，立武威之戰，以畢其衆。練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂。堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。壘陳之次，車騎之䖏，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數，使士赴火蹈刃，陷陳取將，死不旋踵者，多異於今之將者也。

孝昭皇帝時，北軍監御史為姦，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：我欲與公有所誅，吾言取之則取之，斬之則斬之。於是當選士馬日，䕶軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐，建従走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：取彼。走卒前拽下堂。建曰：斬之。遂斬監御史。䕶軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷，遂上奏以聞曰：臣聞軍法，立武以威衆，誅惡以禁邪。今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黄帝理法曰：壘壁已具，行不由路，謂之姦人，姦人者殺。臣謹以斬之，昧死以聞。制曰：司馬法曰：國容不入軍，軍容不入國也。建有何疑焉？建由是名興。後至渭城令死，至今渭城有其祠也。魯石公劒，迫則能應，感則能動，䀛穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守户，如輪之逐馬。響之應聲，影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集，相離若蟬翼，尚在肱北，眉睫之微，曾不可以大息小，以小况大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折衝於未形之前者，揖讓乎廟堂之上，而施惠乎百萬之民。故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顔淵従焉。孔子喟然歎曰：登髙望下，使人心悲。二三子者，各言爾志，丘將聽之。子路曰：願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼔之音，上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為我從焉。孔子曰：勇㦲士乎？憤憤者乎？子貢曰：賜也願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰搆兵。賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳，使夫二子者為我從焉。孔子曰：辯哉士乎！僊僊者乎！顔淵獨不言。孔子曰：回來，若獨何不願乎？顔淵曰：文武之事，二子已言之，回何敢與焉？孔子曰：若鄙心不與焉，苐言之？顔淵曰：回聞鮑魚蘭芷不同篋而蔵，堯舜桀紂不同國而治。二子之言，與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劒㦸以為農器，使天下千嵗無戰闘之患。如此，則由何憤憤而撃，賜又何僊僊而使乎？孔子曰：美㦲德乎？姚姚者乎？子路舉手問曰：願聞夫子之意。孔子曰：吾所願者，顔氏之計。吾願負衣冠而從顔氏子也。

魯哀公問於仲尼曰：吾欲小則守，大則攻，其道若何？仲尼曰：若朝廷有禮，上下有親，民之衆皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民衆皆君之讎也，君將誰與守？於是廢澤梁之禁，弛關市之征，以為民惠也。文王曰：吾欲用兵，誰可伐？宻須氏疑於我，可先徃伐。管叔曰：不可。其君，天下之明君也，伐之不義。太公望曰：臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險不伐易，伐過不伐不及。文王曰：善。遂伐宻須氏，滅之也。

武王將伐紂，召太公望而問之曰：吾欲不戰而知勝，不卜而知吉。使非其人，為之有道乎？太公對曰：有道。王得衆人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣。以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之，雖非吾民，可得而使也。武王曰：善。乃召周公而問焉，曰：天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯。以諸侯攻天子，勝之有道乎？周公對曰：殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？武王忿然曰：汝言有說乎？周公對曰：臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘。失其民制為匹夫。王攻其失民者也，何攻天子乎？武王曰：善。乃起衆舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：誰之玉也？曰：諸侯之玉。即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：武王廉於財矣。入室見女，曰：誰之女也？曰：諸侯之女也。即取而歸之扵諸侯。天下聞之，曰：武王廉於色也。扵是發巨橋之粟，㪚鹿臺之財，金錢以與士民，黜其戰車而不乗，弛其甲兵而弗用，縦馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者咸謂武王行義於天下，豈不大哉！

文王欲伐崇，先宣言曰：予聞崇侯虎蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食。予將來征之，唯為民。乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。崇人聞之，因請降。楚莊王伐陳，吳救之。雨十日十夜，晴。左史倚相曰：吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之？吳師至楚，見成陳而還。左史倚相曰：追之。吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也未合。管仲、隰朋以卒徒造於門。桓公曰：徒衆何以為？管仲對曰：臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。公曰：善。遂興師伐之。既至，大卒間外，士在内矣。桓公曰：其有聖人乎？乃還旗而去之。

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而後動？吳王闔廬與荆人戰於栢舉，大勝之。至於郢郊，五敗荆人。闔廬之臣五人進諫曰：夫深入逺報，非王之利也。王其返乎！五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前。闔廬懼，召五子胥而問焉。子胥曰：五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣。王姑少進。遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於吳矣。田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：不見旌節毋起。鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與。桓公怒，將攻之。管仲曰：不可！我已刑北方諸侯矣，今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。桓公曰：善。乃輟攻魯矣。聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而後武力加焉。

昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管、蔡以弭亂，子産殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變衆。佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：不威小，不懲大，此小人之福也。

五帝三王教以仁義，而天下變也。孔子亦教以仁義，而天下不從者，何也？昔明王有?冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重而刑至深，而天下變。孔子賢顔淵無以賞之，賤孺悲無以罰之，故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。

孔子為魯司冦，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進曰：夫少正卯者，魯國之聞人矣。夫子始為政，何以先誅之？孔子曰：賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盗?不與焉。一曰心辨而險，二曰言偽而辯，三曰行辟而堅，四曰志愚而博，五曰順非而澤。此五者，皆有辨知聡達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移衆，强足以獨立，此姦人之雄也，不可不誅。夫有五者之一則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘阯，管仲誅史附里，子産誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則攻盗，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也。此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：憂心悄悄，慍于群小。此之謂矣。

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：先生逺辱，何以教之？王滿生曰：言内事者於内，言外事者於外。今言内事乎？言外事乎？周公導入。王滿生曰：敬從布席。周公不?坐。王滿生曰：言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？周公導坐，王滿生坐。周公曰：先生何以教之？王滿生曰：臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？周公俛念有頃，不對。王滿生藉筆牘書之曰：社稷且危。傅之於膺。周公仰視見書，曰：唯唯，謹聞命矣。明日誅管、蔡。