鷓鴣先生神道表

鷓鴣先生神道表

姚江黃忠端公有子五，其受業蕺山劉忠正公之門者，三伯子卽梨洲先生，其仲則所謂鷓鴣先生者也。叔子曰石田先生。梨洲學最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以三黃子稱之。鷓鴣先生諱宗炎，字晦木，一宇立谿，崇禎中以明經貢太學。其學術大畧與伯子等，而奡岸幾有過之。已卯秋試不售，與叔子約以閉關盡讀天下之書，而後出而問世。畫江之役，先生兄弟盡帥家丁荷殳前驅，婦女執㸑以餉之，步迎監國於蒿。　伯子西下海昌，先生留龕山以治輜重，所謂世忠營者也。事敗，先生狂走，㝷入四明山之道岩，參馮侍郞京第軍事，奔走諸寨間。庚寅，侍郞軍殲，先生亦被縛。侍郞之嫂，先生妻母也，匿於其家，又跡得之，待死牢戸中。伯子東至鄞，謀以計活之。故人馮道濟，尚書鄴仙子也，嘅然獨任其責。高旦中等爲畫策，而方僧木欲挺身爲請之幕府，道濟曰：姑徐之，定無死法。及行刑之日，旁晩始出、潛載死囚隨之。旣至法塲、忽滅火。暗中有突出負先生去者、不知何許人也。及火至、以囚代之。㝠行十里始息肩。忽入一室、則萬戸部履安白雲莊也。負之者、卽戸部子斯程也。鄞之諸遺民畢至、爲先生解縳置酒慰驚魂。先生陶然而醉。隔岸聞絃管聲，棹小舟徃聽之。㝷自取而調之曰：廣陵散幸無恙哉！未幾，侍郞故，部復合，先生復與共事。慈湖寨主沈爾緒又寄帑焉。伯叔二子交阻之，不得。丙申，再遭名捕，伯子嘆曰：死矣！故人朱湛侯諸雅六救之而免。於是盡喪其資，提藥籠遊於海昌石門之間以自給。不足，則以古篆爲人䥴花乳印石。又不足，則以李思訓、趙伯駒二家畫法爲人作畵。又不足，則爲人製硯。其賈値皆有定，世所傳賣藝文者是也。其詞多玩世。然壬寅高元發之難，浙東震動，先生所以營䕶之者，不遺餘力，不以前事怵葢，其好奇如此。先生兄弟於?緯、律呂、軌革、壬遁之學，皆有密授。旣自放，乃著憂患學易以存遺經，著六書㑹通以正小學。雅不喜先天太極之說，其辨先天八卦方位曰：邵子引天地定位一章，造爲先天八卦方位，謂天地定位者，乾南坤北也。山澤通氣者，艮西北兌東南也。雷風相薄者，震東北㢲西南也。水火不相射者，離東坎西也。夫所謂定位者，卽？天尊地卑，而乾坤定之義，何以見其爲南北也？山能灌澤成川，澤能蒸山作雲，是謂通氣。何以見其爲西北東南也？雷宣陽，風盪陰，兩相逼薄而益盛。何以見其爲東北？西南也？水火燥濕違背，然又有和合之用，故曰不相射。何以見其爲東西也？蓋邵氏所謂乾南坤北者，實養生家之大旨。謂人身本具天地，但因水潤火炎，失其本體，是故損乾之中畫以爲離，塞坤之中畫以爲坎，乃後天也。今有取坎塡離之法，浥坎水一畫之奇，歸離火一畫之偶，如所謂鍊精化氣，鍊氣化神者，益其所不是，而離復返爲乾。如所謂五色、五聲、五味、鑿竅喪魄者，損其所有餘，而坎復返爲坤，乃先天也。養生所重，專在水火，比之爲天地，旣，以南北置乾坤，不得不移坎離於東西，亦以日月之方在東西也。火中木，水中金之說，蓋取諸此。然而東南之兌，西北之艮，西南之㢲，東北之震，直是無可差排，勉强位置。緣四卦者，在丹鼎爲僃員，非要道也，奈何以此駕三聖人之易而上之乎？其辨橫圖曰：八卦旣立，因而重之，得三畫卽成六畫，得八卦，卽成六十四卦。何曾有所謂四畫五畫十六卦、三十二卦者，四畫五畫成何法?？十六卦三十二卦，成何貞悔之體？何不以三乘三，以八加八，直㨗且神速乎？焦氏之易，傳數不傳理，其分爲四千九十六卦，實統諸六十四卦。是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之畫也。兩間氣化自有盈縮，陰陽或互有多少。夫物之不齊，物之情也，造化之參差，義理之所由以立也。如邵子是一定之易也，非不可典要之易也。故曰：邵子乃求爲焦、京而未逮者也。其辨圓圖曰：邵子以乾一、兌二、離三、震四爲已生之卦，數徃順天左旋；㢲五、坎六、艮七、坤八爲未生之卦，知來逆天右旋。鑿空立說，分卦背馳。數當以自一而下爲順，今反以四三、二一爲順；以自八而上爲逆，今反以五、六、七、八爲逆。又曰：易數由逆成，若逆知四時之謂然，則震㢲兌乾無當於易，是冗員也。易道非專爲歴法而設，歴法亦本無取乎卦氣，至日閉關，偶舉?之一節耳。今必以六十四卦配入二十四氣，則亦須一氣得二卦有奇，而後適均也。乃自冬至之後，閱頤、屯、益、震至臨凡十七卦，始得二陽，已是卯半爲春分矣。又閱損節中孚至泰凡八卦，始得三陽，已是已初爲立夏矣。從此閱大畜、需小畜而爲大壯之四陽，是已半爲小滿矣。乃閱大有卽爲五陽之夬，是午初之芒種、卽比連爲六陽之乾，是午半之夏至。六陰亦然，何其不均也？邵子葢欲取長男代父，長女代母之義，以震㢲居中，震順天左行，自復至乾三十二卦，遇姤而息；㢲逆天右行，自姤至坤三十二卦，遇復而息。夫兩間氣運循環，其來也，非突然而來卽？其去而來已豫徵，其去也，非決然而去卽？其來而去已下伏。焉得分疆別界如此。其辨方圖曰：方圖之說曰：天地定位，否泰反?；山澤通氣，咸損見意；雷風相薄，恒益起意。水火相射，旣濟未濟葢。所謂十六事者，但取老長中少，陰陽正對，稍比諸圖可觀。然何不確守乾坤一再三索之序，而演之爲勝也？且以西北置乾，東南置坤，又與先天卦位故武不同，何也？其辨皇極經世曰：邵子所云日月星辰、水火土石、寒暑晝夜、風雨露電、性情形體、艸木飛走、耳目口鼻、聲色臭味、元㑹運世、歲月日辰、皇帝王覇，易、詩書春秋，似校說卦爲詳。然不知愈詳而挂漏疏罔愈甚。其辨太極圖說曰：河上公作無極圖，魏伯陽得之以著叅同者也。圖自下而上，其第一層曰元牝之門，卽太極圖之第五層也。其第二層曰錬精化氣，鍊氣化神，卽太極圖之第四層也。其第三層曰五氣朝元，卽太極圖之第三層也。其第四層曰取坎塡離，卽太極圖之第二層也。第五層曰鍊神還虛，復歸無極，卽太極圖之第一層也。方士之秘，在逆而成丹，故自下而上；周子在順而成人，故自上而下。夫老莊以虛無爲宗，靜篤爲用，今方士之術，又其旁門。周子之圖，窮其本而返之老莊，可謂拾瓦礫而得精藴者矣。但遂以爲易之太極，則不可也。自先天太極之圖出，儒林疑之者亦多，然終以其出自大賢，不敢立異。卽言之嗛嗛，莫敢盡也。至先生而悉排之，世雖未能深信，而亦莫能奪也。先生酷嗜古玩，癸未遊於金陵，一日買漢唐銅印數百，市肆爲之一空。亂後散失殆盡，猶餘端石紅雲研一，宣銅乳罏一。其後又得黃玉笛一，然終以貧不守，歎曰：奪我希世珍，天眞扼我。然入其室，陶尊瓦缶皆有古色。已而窮益甚，守之益堅。嘗繙澹歸，遍行堂集笑曰：甚矣，此老之耄也。不爲雪菴之徒，而甘自墮落於沿門託鉢之堂頭。又盡書之於集，以當供狀，以貽不朽之辱。門人有問學者曰：諸君但收拾聰明，歸之有用一路足矣。嘗解易離之三曰：人至日昃，任達之士，託情物外，則自謂有觀化之樂，故鼓缶而歌。不然，憂生嗟老，戚戚寡歡，不彼則此，人間惟此二種皆凶道也。君子任重道遠　而後已，衛武公之所以賢也。生平作詩幾萬首，沉?淒結，令人不能終卷。晩更頽唐，大似誠齋。性極僻，雖伯子時有不滿其意者。嘗曰：束髮交賢豪，長者，不爲不多，下及屠狗之徒，亦或?心血相示。雖然，但有陸文虎、萬履安二人爲知我耳。先生雖好奇字，然其論小學，謂楊雄但知識奇字，不知識常字，不知常字乃奇字所自出。三致意於六書㑹通，乃歎其奇而不詭於法也。生於萬歴四十四年某月日，卒於康熙二十五年某月日。前孺人徐氏，後孺人馮氏。子二，塟於化安山先兆旁。先生憂患學易一書，其目曰周易?詞十九卷、㝷門餘論二卷、圖學辨惑一卷。自故居被火不存，并六書㑹通及二晦山栖諸集俱亡。從孫千人以予銘其大父梨洲先生之墓，爲能盡其平生之志，請更表先生之墓。惟是遺書旣不可見，而耆老凋喪，亦更無人能言其奇節，乃畧具本末，而詳載其論易諸篇之幸而未冺者，以付千人，使勒之墓上。或曰：先生晩年嘗作一石函，錮其所著述於中，懸之梁上，謂其子曰：有急則埋之化安山丙舍。身後果有索之者，其子遂埋之。而今其子亦卒，莫知所在，非火也。予因令千人禱於先生之靈以求之。嗚呼！先生好奇，其獨不能使遺書復出以慰予耶？其銘曰：

逃劒鋩以亡命兮，保黃箭之餘生。啖野葛幾一尺兮，猶能據臯比以鏗鏗。我過剡上兮，如聞黃王笛之哀鳴。嗟石函其竟安徃兮，徒使人惆悵而屏營。