鹧鸪先生神道表

鹧鸪先生神道表

姚江黄忠端公有子五，其受业蕺山刘忠正公之门者，三伯子即梨洲先生，其仲则所谓鹧鸪先生者也。叔子曰石田先生。梨洲学最巨，先生稍好奇，而石田尤狷，天下以三黄子称之。鹧鸪先生讳宗炎，字晦木，一宇立谿，崇祯中以明经贡太学。其学术大畧与伯子等，而奡岸几有过之。已卯秋试不售，与叔子约以闭关尽读天下之书，而后出而问世。画江之役，先生兄弟尽帅家丁荷殳前驱，妇女执㸑以饷之，步迎监国于蒿。　伯子西下海昌，先生留龛山以治辎重，所谓世忠营者也。事败，先生狂走，㝷入四明山之道岩，参冯侍郞京第军事，奔走诸寨间。庚寅，侍郞军歼，先生亦被缚。侍郞之嫂，先生妻母也，匿于其家，又迹得之，待死牢戸中。伯子东至鄞，谋以计活之。故人冯道济，尚书邺仙子也，嘅然独任其责。高旦中等为画策，而方僧木欲挺身为请之幕府，道济曰：姑徐之，定无死法。及行刑之日，旁晩始出、潜载死囚随之。既至法塲、忽灭火。暗中有突出负先生去者、不知何许人也。及火至、以囚代之。㝠行十里始息肩。忽入一室、则万戸部履安白云庄也。负之者、即戸部子斯程也。鄞之诸遗民毕至、为先生解䌸置酒慰惊魂。先生陶然而醉。隔岸闻弦管声，棹小舟徃听之。㝷自取而调之曰：广陵散幸无恙哉！未几，侍郞故，部复合，先生复与共事。慈湖寨主沈尔绪又寄帑焉。伯叔二子交阻之，不得。丙申，再遭名捕，伯子叹曰：死矣！故人朱湛侯诸雅六救之而免。于是尽丧其资，提药笼游于海昌石门之间以自给。不足，则以古篆为人䥴花乳印石。又不足，则以李思训、赵伯驹二家画法为人作画。又不足，则为人制砚。其贾値皆有定，世所传卖艺文者是也。其词多玩世。然壬寅高元发之难，浙东震动，先生所以营䕶之者，不遗余力，不以前事怵葢，其好奇如此。先生兄弟于?纬、律吕、轨革、壬遁之学，皆有密授。既自放，乃著忧患学易以存遗经，著六书㑹通以正小学。雅不喜先天太极之说，其辨先天八卦方位曰：邵子引天地定位一章，造为先天八卦方位，谓天地定位者，乾南坤北也。山泽通气者，艮西北兑东南也。雷风相薄者，震东北㢲西南也。水火不相射者，离东坎西也。夫所谓定位者，即？天尊地卑，而乾坤定之义，何以见其为南北也？山能灌泽成川，泽能蒸山作云，是谓通气。何以见其为西北东南也？雷宣阳，风荡阴，两相逼薄而益盛。何以见其为东北？西南也？水火燥湿违背，然又有和合之用，故曰不相射。何以见其为东西也？盖邵氏所谓乾南坤北者，实养生家之大旨。谓人身本具天地，但因水润火炎，失其本体，是故损乾之中画以为离，塞坤之中画以为坎，乃后天也。今有取坎塡离之法，浥坎水一画之奇，归离火一画之偶，如所谓炼精化气，炼气化神者，益其所不是，而离复返为乾。如所谓五色、五声、五味、凿窍丧魄者，损其所有余，而坎复返为坤，乃先天也。养生所重，专在水火，比之为天地，既，以南北置乾坤，不得不移坎离于东西，亦以日月之方在东西也。火中木，水中金之说，盖取诸此。然而东南之兑，西北之艮，西南之㢲，东北之震，直是无可差排，勉强位置。缘四卦者，在丹鼎为僃员，非要道也，奈何以此驾三圣人之易而上之乎？其辨横图曰：八卦既立，因而重之，得三画即成六画，得八卦，即成六十四卦。何曾有所谓四画五画十六卦、三十二卦者，四画五画成何法?？十六卦三十二卦，成何贞悔之体？何不以三乘三，以八加八，直㨗且神速乎？焦氏之易，传数不传理，其分为四千九十六卦，实统诸六十四卦。是一卦具六十四卦之占，非别有四千九十六卦之画也。两间气化自有盈缩，阴阳或互有多少。夫物之不齐，物之情也，造化之参差，义理之所由以立也。如邵子是一定之易也，非不可典要之易也。故曰：邵子乃求为焦、京而未逮者也。其辨圆图曰：邵子以乾一、兑二、离三、震四为已生之卦，数徃顺天左旋；㢲五、坎六、艮七、坤八为未生之卦，知来逆天右旋。凿空立说，分卦背驰。数当以自一而下为顺，今反以四三、二一为顺；以自八而上为逆，今反以五、六、七、八为逆。又曰：易数由逆成，若逆知四时之谓然，则震㢲兑乾无当于易，是冗员也。易道非专为歴法而设，歴法亦本无取乎卦气，至日闭关，偶举?之一节耳。今必以六十四卦配入二十四气，则亦须一气得二卦有奇，而后适均也。乃自冬至之后，阅颐、屯、益、震至临凡十七卦，始得二阳，已是卯半为春分矣。又阅损节中孚至泰凡八卦，始得三阳，已是已初为立夏矣。从此阅大畜、需小畜而为大壮之四阳，是已半为小满矣。乃阅大有即为五阳之夬，是午初之芒种、即比连为六阳之乾，是午半之夏至。六阴亦然，何其不均也？邵子葢欲取长男代父，长女代母之义，以震㢲居中，震顺天左行，自复至乾三十二卦，遇姤而息；㢲逆天右行，自姤至坤三十二卦，遇复而息。夫两间气运循环，其来也，非突然而来即？其去而来已豫征，其去也，非决然而去即？其来而去已下伏。焉得分疆别界如此。其辨方图曰：方图之说曰：天地定位，否泰反?；山泽通气，咸损见意；雷风相薄，恒益起意。水火相射，既济未济葢。所谓十六事者，但取老长中少，阴阳正对，稍比诸图可观。然何不确守乾坤一再三索之序，而演之为胜也？且以西北置乾，东南置坤，又与先天卦位故武不同，何也？其辨皇极经世曰：邵子所云日月星辰、水火土石、寒暑昼夜、风雨露电、性情形体、艸木飞走、耳目口鼻、声色臭味、元㑹运世、岁月日辰、皇帝王覇，易、诗书春秋，似校说卦为详。然不知愈详而挂漏疏罔愈甚。其辨太极图说曰：河上公作无极图，魏伯阳得之以著叅同者也。图自下而上，其第一层曰元牝之门，即太极图之第五层也。其第二层曰錬精化气，炼气化神，即太极图之第四层也。其第三层曰五气朝元，即太极图之第三层也。其第四层曰取坎塡离，即太极图之第二层也。第五层曰炼神还虚，复归无极，即太极图之第一层也。方士之秘，在逆而成丹，故自下而上；周子在顺而成人，故自上而下。夫老庄以虚无为宗，静笃为用，今方士之术，又其旁门。周子之图，穷其本而返之老庄，可谓拾瓦砾而得精蕴者矣。但遂以为易之太极，则不可也。自先天太极之图出，儒林疑之者亦多，然终以其出自大贤，不敢立异。即言之嗛嗛，莫敢尽也。至先生而悉排之，世虽未能深信，而亦莫能夺也。先生酷嗜古玩，癸未游于金陵，一日买汉唐铜印数百，市肆为之一空。乱后散失殆尽，犹余端石红云研一，宣铜乳罏一。其后又得黄玉笛一，然终以贫不守，叹曰：夺我希世珍，天真扼我。然入其室，陶尊瓦缶皆有古色。已而穷益甚，守之益坚。尝繙澹归，遍行堂集笑曰：甚矣，此老之耄也。不为雪庵之徒，而甘自堕落于沿门托钵之堂头。又尽书之于集，以当供状，以贻不朽之辱。门人有问学者曰：诸君但收拾聪明，归之有用一路足矣。尝解易离之三曰：人至日昃，任达之士，托情物外，则自谓有观化之乐，故鼓缶而歌。不然，忧生嗟老，戚戚寡欢，不彼则此，人间惟此二种皆凶道也。君子任重道远　而后已，卫武公之所以贤也。生平作诗几万首，沉?凄结，令人不能终卷。晩更颓唐，大似诚斋。性极僻，虽伯子时有不满其意者。尝曰：束发交贤豪，长者，不为不多，下及屠狗之徒，亦或?心血相示。虽然，但有陆文虎、万履安二人为知我耳。先生虽好奇字，然其论小学，谓杨雄但知识奇字，不知识常字，不知常字乃奇字所自出。三致意于六书㑹通，乃叹其奇而不诡于法也。生于万歴四十四年某月日，卒于康熙二十五年某月日。前孺人徐氏，后孺人冯氏。子二，塟于化安山先兆旁。先生忧患学易一书，其目曰周易?词十九卷、㝷门余论二卷、图学辨惑一卷。自故居被火不存，并六书㑹通及二晦山栖诸集俱亡。从孙千人以予铭其大父梨洲先生之墓，为能尽其平生之志，请更表先生之墓。惟是遗书既不可见，而耆老凋丧，亦更无人能言其奇节，乃畧具本末，而详载其论易诸篇之幸而未冺者，以付千人，使勒之墓上。或曰：先生晩年尝作一石函，锢其所著述于中，悬之梁上，谓其子曰：有急则埋之化安山丙舍。身后果有索之者，其子遂埋之。而今其子亦卒，莫知所在，非火也。予因令千人祷于先生之灵以求之。呜呼！先生好奇，其独不能使遗书复出以慰予耶？其铭曰：

逃劒铓以亡命兮，保黄箭之余生。啖野葛几一尺兮，犹能据臯比以铿铿。我过剡上兮，如闻黄王笛之哀鸣。嗟石函其竟安徃兮，徒使人惆怅而屏营。