持權論徐鉉

持權論徐鉉

天下所以奉者，君也；君之所以尊者，權也。權者非他也，賞罰而已矣。賞公，則當善而爲善者進矣；罰公，則當惡而爲惡者退矣。若然，則君子在位，小人在野，而權不在公室者，未之有也。中才之君，知賞罰之權不可失，而不知所以守之之道。欲人之懐已也，則必賞自我出；欲人之畏已也，則必罰自我行。此亂之本也。老子曰：爲者敗之，執者失之。賞罰者，受之於先王，行之於有司。人君正其本，遏其淫而已。苟自爲之而自執之，其與幾何？尚書數堯之德曰：聦明文思。及其舉舜也，則四岳師錫。堯曰：予聞如何？朕其試哉。夫堯既聞舜之行賢，猶待四岳舉然後登用，此則賞不必已出也。周公作萬代之典，設三聽之法，衆聽則殺之，衆疑則赦之，此則罰不必已出也。漢髙祖氣吞羣雄，威振海外，然而不敢以私忿誅季布，不敢以私惠賞丁公。秦始皇親治庻務，以衡石自程，羣臣莫得專任，而秦漢之成敗，豈不明哉！然則賞罰在於公，不在於自執，必矣。魏、晉已降，創業之君，才略冠世，功勲震主，既當失政之代，遂踐數終之運。後世人君懲其若是，故憎疾勝已，誅鋤髙名，所謂同歸於亂者也。昔楚莊王謀事而當，群臣莫能及，退而有憂色，曰：楚國之大，而群臣莫吾及，吾國其亡乎！此所以飲馬於河也。漢髙祖自謂不如三傑而能用之，所以有天下也。梁武在雍州時，破魏將王肅，得其巾箱書，見魏帝手勑曰：吾聞蕭衍善用兵，勿與闘。其威名如此。及其爲帝也，乃用臨川王宏、貞陽侯明爲將。在竟陵府時，與謝朓、王融之儔齊名。及其爲帝也，乃用陸驗、石珎爲心膂。何者？患其失權，貪其易制曽？不知亡國之釁，始基於此也。夫權者，非謂其强臣專政，王命不行，前邀九錫，後徵殊禮也。蓋人君有偏聽焉，有偏好焉。偏聽則朋黨有所附矣，偏好則姧邪有所入矣。朋黨勢固，姦邪在側，人主以不聞過爲賢，不違命爲治，如是，則賞罰者朋黨之所爲，而假手於人主矣。當時之人知其如此，亦且弃正義而事朋黨，背公室而向私門，非徒競利，且以避害，然則權安在哉？後魏孝明時，衞士數千人焚領軍張彛宅，殺其父子，朝廷懼以爲亂也，止誅八人，餘遂釋之。髙歡時在民間，聞而歎曰：亂之始也。乃散家財，招集亡命，卒移魏祚。魏人不知失權之始，在乎孝明。及髙氏執政，方云祿去公室，不亦晚乎！誠令人君用法公共，接下均一，善善而能用之，惡惡而能去之，不以己之私妨天下之義，雖復體非聖賢，蓋亦思過半矣。嗚呼！斯道也，甚易知，甚易行，甚易效，而鮮能行者，蓋夫疑信之際，貪旦夕之便，因循僶俛，以至政隳勢敗而自不之知也。傳曰：失之毫釐，差以千里。豈虚言哉！