為人後議

為人後議

禮，大宗無子，則族人以支子為之後。為之後者為?後服斬䘮三年，而降其父母期。禮之所以如此者，何也？以謂人之?知者近，則知親愛其父母而已。?知者逺，則知有嚴父之義，知有嚴父之義，則知尊祖，知尊祖，則知大宗者，上以継祖，下以收族，不可以絶，故有以支子為之後者。為之後者以受重扵，斯人故不得不以尊服服之。以尊服服之，而不為之降巳親之服，則猶恐未足以明?後者之重也。以尊服服之，又為之降巳親之服，然後以謂可以明?後者之重，而継祖之道盡，此聖人制禮之意也。夫?謂收族者，記称與族人合食，序以昭穆，别以禮義之?，是特諸侯别子之大宗，而嚴之如此。况如礼?稱天子及其始祖之?自出者，此天子之大宗，是為天地宗廟百神?祀之主，族人萬世之?依㱕，而可以不明其至尊至重㢤。故前世人主有以支子継立，而崇其本親，加以號位，立廟奉祀者，皆見非於古今。誠由?知者近不能割棄?愛。莭之以禮。故失?以奉承正統。尊無二上之意也。若扵?後者。以尊服服之。又為之降已親之服而退扵巳親。號位不敢以非禮有加也。廟祀不敢以非礼有奉也。則為至恩大義固巳備矣。而或謂又當易其父母之名。從?後者為屬。是未知考扵礼也。礼為人後者。為?後者之祖父母父母妻之父母昆弟。昆弟之子若子者。此其服為?後者。而非其為巳也。為其父母期。為其昆弟大功。為其姊妹適人者小功。皆降本服一等者。此其服為巳，而非為所後者也。使其為父母服，則為巳名為所後者，是則名與實相違，服與恩相戾矣。聖人制禮，不如是之舛也。且自古為人後者，不必皆親昆弟之子、族人之同宗者皆可為之。則有以大功小功昆弟之子而為之者矣。有以緦麻、?免、無服昆弟之子而為之者矣。若當從所後者為属，則亦當從?後者為服。従?後者為服，則扵其父母有冝，為大功、為小功，為緦麻、為?免、為無服者矣。而聖人制禮，皆為其父母期，使足以明?後者重而已，非遂以謂當變其親也。親非變，則名固不得而易矣。戴徳王肅䘮記曰：為人後者，為其父母降一等，服齊衰期。其服之節，居?廬，言語飲食，與父在為母同。其異者，不祥不禫，雖除服，心䘮三年，故至扵。今著扵服，令未之有改也。豈有製服之重如此，而其名遂可以絶乎？又崔凱䘮服駮曰：本親有自然之恩，降一等，則足以明?後者為重，無縁廼絶之矣。夫未嘗以謂可以絶其親，而輙謂可以絶其名，是亦感矣。且支子所以後太宗者，為推其嚴父之心以尊祖也。顧以尊祖之故，而不父其父，豈本其恩之所由生，而先王教天下之意㢤？又禮。適子不可為人後者，以其傳重也；支子可以為人後者，以非傳重也。使傳重者後已宗，非傳重者後大宗，其意可謂即乎人心而使之两義俱安也。今若使為人後者以降其父母之服一等，而遂變革其名，不以為父母，則非使之两義俱安而不即乎人心，莫大乎如是也。夫人道之於大宗，至尊至重，不可以絶尊尊也。人子之扵父母，亦至尊至重，不可以絶親親也。尊尊親親，其義一也，未有可廢其一者。故為人後者，為之降其父母之服，禮則有之矣；為之絶其父母之名，則禮未之有也。或以謂欲絶其名者，盖惡其為二，而使欲之為一，所以使為人後者之道盡也。夫迹其實，則有謂之?後，有謂之所生。制其服，則有為已而非為?後者，有為?後而非為已者，皆知不可以惡其為二，而強使之為一也。至扵名者，盖生扵實也，廼不知其不可以惡其為二，而欲强使之為一，是亦過矣。藉使其名可以強使之為一，而迹其實之非一，制其服之非一者，終不可以昜在乎欲絶其名也。故古之聖人，知不可以惡其為二而强使之為一，而能使其屬之踈者相與為重，親之厚者相與為輕，則以禮義而已矣。何則？使為人後者，扵其所後，非己親也，而為之服斬衰三年，為其?主，是以義引之也。扵其所生，實巳親也，而降服齊衰期，不得與其?，是以禮厭之也。以義引之，則屬之䟽者相與為重；以禮厭之，則親之後者相與為輕，而為人後之道盡矣。然則欲為人後之道盡者，在以禮義明其内而不在扵，惡其為二，而强易其名扵外也。故禮䘮服齊衰不杖期章曰：為人後者為其父母報。此見扵經為人後者扵其本親，稱父母之明文也。漢?義以謂宣帝宜，魏相以謂宜稱尊號曰皇考，立廟。後世議者皆以其稱皇立廟為非，至扵稱親，則未嘗有以為非者也。其後魏明帝尤惡為人後者厚其本親，故非漢宣加悼考以皇號，又謂後嗣有由諸侯入継正統者，皆不得謂考為皇，稱妣為后，盖亦但禁其猥加非正之號，而未嘗廢其考妣之称。此見扵前世議論為人後者扵其本親，稱考妣之明文也。又晋王坦之䘮服議曰：罔極之重，非制教之?裁；昔日之名，非一朝之?去。此出後之身所以有服本親也。又曰：情不可奪，名不可廢，崇本叙恩，?以為降。則知為人後者，未有去其?出父母之名，此古人之常理，故坦之引以為制服之證。此又見扵前世議論，為人後者扵其本親，穪父母之明文也。是則為人後者之親，見扵經，見扵前世議論，謂之父母、謂之考妣者，其大義如此，明文如此。至見扵他書及史官之記，亦謂之父母，謂之考妣，謂之?考妣，謂之本親。謂之親者，則不可一二数，而以為世父、叔父者，則不特礼未之有，載籍已來固未之有也。今欲使從?後者為属，而革變其父母之名，此非常異義也。不從經文於前世数千載之議論，亦非常異義也，而無所考㨿以持其說，將何以示天下乎？且中囯之?以為貴者，以有父子之道，又有六經與前世数千載之議論以治之故也。今忽欲棄之，而伸其無?考㨿之說，豈非誤哉！或謂為人後者扵其本親称父母，則為两統二父，其可乎？夫两統二父者，謂加考以皇號，立廟奉祀，是不一扵正統懐？二扵?後?，以著其非，而非謂不變革其父母之名也。然則加考以皇號，與禮及古之稱皇考者有異乎？曰：皇考一名，而為說有三。禮曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟。是則以皇考為曽祖之廟號也。魏相謂漢宣帝父宜称尊號曰皇考。既非禮之曽祖之稱，又有尊號之文，故魏明帝非其加悼考以皇號。至扵光武亦扵南頓君稱皇考廟，義出扵此，是以加皇號為事考之尊稱也。屈原稱朕皇考曰伯庸。又?司馬機為燕王告称庙文，稱敢昭告于皇考清惠亭侯，是又逹扵群下，以皇考為父殁之通称也。以為曽祖之廟號者扵？古用之，以為事考之尊称者扵？漢用之，以為父殁之通稱者，至今用之。然則稱之亦有可有不可者乎？曰：以加皇號為事考之尊称者，施於為人後之義，是干正統。此求之扵禮而不可者也。逹於群下，以皇考為父殁之通稱者，施扵為人後之義，非于正統，此求之扵禮而可者也。然則以為父殁之通稱者，其不可如何？曰：若漢哀帝之親稱尊號曰㳟皇，安帝之親稱尊號曰孝徳皇，是又求之扵禮而不可者也。且禮父為士，子為天子，?以天子，其尸服以士服，子無爵父之義，尊父母也。前世失禮之右，崇本親以位號者，豈獨失為人後，奉祀正統、尊無二上之意哉。是以子爵父，以卑命尊，亦非?以尊厚其親也。前世崇飾非正之號者，其失如此，而後世又謂宜如期親故事，増官廣國者，亦可謂皆不合扵禮矣。夫考者父殁之稱，然施扵禮者，有朝廷典冊之文，有宗廟祀?之辞而巳。若不加位號，則無典冊之文，不立廟奉祀，則無祝?之辭，則雖正其名，豈有施扵事者，顧言之不可不順而巳。此前世未嘗以為可疑者，以禮甚明也。今世議者紛紛至扵，曠日累時，不知?决者，盖由不考扵禮而率其?見也。故采扵經，列其㫖意，庶得以啇㩁焉。