為後或問下

為後或問下

問者曰：子不能絶其所生，見扵經，見扵通禮，見扵五服之圖，見扵律，見扵令，其文則明矣。其所以不絶之意如之何？曰：聖人以人情而制禮者也。問者曰：事有不能兩得，勢有不能兩遂。為子扵此，則不得。為子扵彼此，豈非人情乎？曰：是衆人之論也，是不知仁義者也。聖人之扵人情也，一本扵仁義，故能兩得而兩遂，此所以異乎衆人而為聖人也，所以貴乎聖人而為衆人法也。父子之道，正也。所謂天性之至者，仁之道也。為人後者，權也。權而適冝者，義之制也。恩莫重扵所生，義莫重扵所後，仁與義二者常相為用而未嘗相害也。故人情莫厚扵其親，抑而降其外物者，迫扵大義也；降而不絶扵其心者，存乎至仁也。抑而降，則仁不害乎義；降而不絶，則義不害乎仁。此聖人能以仁義而相為用也。彼衆人者不然也，其為言曰：不兩得者，是仁則不義，義則不仁矣。夫所謂仁義者，果若是乎？故曰：不知仁義者，衆人也。嗚呼！聖人之以人情而制禮也，順適其性而為之莭文爾。有所強焉不為也，有所拂焉不為也，況欲反而易之，其可得乎？今謂爲人後者，必絶其所生之愛，豈止強其所難而拂其欲也？是直欲反其天性而易之曰：爾所厚者，為我絶之，易，爾之厚扵彼者，一以厚扵，此是其可以強乎？夫父母猶天地，其大恩至愛無以加者，以其生我也。今苟以為人後之故，一旦反視，若末嘗生我者，其絶之固已甚矣。使其真絶之歟？是非人情也。迫扵義而絶之歟，則是仁義者教人為偽也。是故聖人知其無一可也，以謂進承人之重而不害扵仁，退得伸其恩而不害扵義，又全其天性而使不䧟扵為偽，惟降而不絶，則無一不可矣，可謂曲䀆矣。夫惟仁義能曲䀆人情，而善養人之天性以濟扵人事，無所不可也。故知義可以為人後，而不知仁不絶其親者，衆人之偏見也。知仁義相為用，以曲䀆人情，而善養人之天性，使不入扵偽，惟達扵禮者，可以得聖人之深意也。問者曰：為人後而有天下者，不絶其所生，則将干乎大統，奈何？曰：降則不能干矣。自漢以來，為人後而有天下者，尊其所生多矣，何嘗干扵大統？使漢宣、哀不立廟京師，以亂昭穆，則其扵大統亦何所干乎？