爲後或問上

爲後或問上

或問：爲人後者不絶其所生之親，可乎？曰：可矣。古之人不絶也而降之，何以知之？曰：扵經見之。何謂降而不絶？曰：降者，所以不絶也，若絶，則不待降也。所謂降而不絶者，禮爲人後者，降其所生父母三年之服，以爲朞而不改其父母之名者是也。問者曰：今之議者，以謂爲人後者，必使視其所生，若未嘗生已者，一以所後父爲尊卑踈戚。若扵所後父，爲兄則以爲伯父，爲弟則以爲叔父，如此則如之何？余曰：吾不知其何所稽也。苟如其說，沒其父母之名，而一以所後父爲尊卑踈戚，則宗從世數，各随其逺近䡖重，自有服矣。聖人何必特為制降服乎？此余所謂若絶則不待降者也。稽之聖人則不然。昔者聖人之制禮也，為人後者扵其父母，不以所後之父尊卑踈戚為别也，直自扵其父子之間為降殺爾。親不可降，降者降其外物爾，喪服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而為之屈爾。屈扵此以伸扵彼也。生莫重扵父母，而為之屈者，以見承大宗者亦重也。所以勉為人後者，知所承之重，以專任人之事也。此以義制者也。父子之道，天性也，臨之以大義，有可以降其外物而本之扵？至仁，則不可絶其天性，絶人道而滅天理，此不仁者之或不為也。故聖人之扵制服也，為降三年以為朞，而不沒其父母之名以著扵。六經曰：為人後者為其父母報，以見服可降，而父母之名不可沒也。此所謂降而不絶者，以仁存也。夫事有不能兩得，勢有不能兩遂，為子扵此，則不得為子扵彼矣。此俚巷之人所共知也，故其言曰：為人後者為之子。此一切之論，非聖人之言也，是漢儒之說也，及衆人之所能道也。質諸禮則不然。方子夏之傳喪服也，苟如衆人一切之論，則不待多言也，直為一言曰為人後者為之子，則自然視其父母絶若未嘗生己者矣，自然一以所後父為尊卑踈戚矣。奈何彼子夏者獨不然也？其扵傳經也，委曲而詳言之，曰：視所後之某親，某親則若子。若子者，若所後父之真子以自䖏，而視其族親，一以所後父為尊卑踈戚也。故曰：為所後者之祖父母。妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子。猶嫌其未備也。又曰：為所後者之兄弟之子若子。其言詳矣。獨扵其所生父母不然，而别自為服，曰為其父母報。蓋扵其所生父母，不使若為所後者之真子者，以謂遂若所後者之真子以自䖏，則視其所生如未嘗生已者矣，其絶之不已甚乎？此人情之所不忍者，聖人亦所不為也。今議者以其所生扵，所後為兄者，遂以為伯父，則是若所後者之真子以自䖏矣。為伯父則自有服，不得為齊衰期矣，亦不得云為其父母報矣。凡見扵經而子夏之所區區分别者，皆不取，而又忍為人情之所不忍者，吾不知其何所稽也。此大義也。不用禮經而用無稽之說，可乎？不可也。問者曰：古之人皆不絶其所生，而今人何以不然？曰：是何言歟？今之人亦皆然也，而又有加扵古焉。今開寳禮及五服圖，乃國家之典禮也，皆曰：為人後者，為其所生父母齊衰朞，服雖降矣，必為正服者，示父母之道在也。為所後父斬衰三年，服雖重矣，必為義服者，示以義制也。而律令之文，亦同五服者，皆不改其父母之名，質扵禮經皆合，無少異。而五服之圖又加以心喪三年，以謂三年者，父母之喪也。雖以為人後之故，降其服扵身，猶使行其父母之喪，扵其心，示扵所生之恩，不得絶扵心也。則今人之為禮，比扵古人又有加焉，何謂今人之不然也？