詩辨王直

詩辨王直

聖人垂訓於方來也，其見諸言行之間者旣同且詳，而盡心焉者，於六經尢著焉。六經非聖人之所作，因舊文而剛定者也。易因伏羲、文王之著而述之，大傳所以明隂陽變化之理；書因典、謨、訓、誥之文而定之，所以紀帝王治亂之迹；春秋因魯史之舊而脩之，所以明外伯内王之分；詩因列國歌謡、風、雅之什而刪之，所以陳風俗之得失，禮所以著上下之宜，樂所以導天地之和，皆切於日用，當於事情，而為萬世之凖則也。其於取舎用意之際，似寛而實嚴，若踈而極宻，故學者捨六經無以為也。奈乎秦熖之烈，燔㓕殆盡，至漢嘗尊而用之，而莫得其眞，或傳於老生之所記誦，或出於屋壁之所秘蔵，記誦者則失於外謬，秘藏者未免於脫畧，先儒因其舛謬脫畧，復從而訂定，務足其數，而以巳見加之，其闕者或偽為以?之，或取其已剛者而足之，其受禍之源雖同，而詩為尢甚。夫詩本三千篇，聖人刪之，十去其九，則其存者必合聖人之度，皆吟咏情性，涵暢道德者也。故聖人之言曰：興於詩。敎其子則曰：不學詩，無以言。與門弟子語曰：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。至於平居雅言，亦未嘗忘之。詩之為用，矇瞽之人習而誦之，咏之，閨門被之，管絞，薦之郊廟，享之賔客，何所徃而非詩邪？後世置之慱士以謹其傳，為用固亦大矣。則其温厚和平之氣，皆能感發人之善心者可知焉。今之存者，乃以鄭、衛滛奔之詩混之，以足三百十一篇之數，遂謂聖人之所刪。至如桑中、溱洧之言，皆牧竪賤?之所羞道，聖人何所取而存邪？玩其辭者何所興？言之復何嘉邪？學之何益於德？誦之閨門，烏使其非禮勿聽邪？被之管絃，薦之郊廟，鬼神饗之，賔客意何在邪？是未可知也。且聖人又曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。然思且無邪，見于言者又何盭邪？假使聖人實存之，則其所刪者又必甚於是邪？或曰：聖人存之者，蓋欲後世誦而知耻，所以懲創人之逸志，亦垂戒之意也。是故春秋据事直書，臣弑其君，子弑其父，皆明言之而不?。及其成也，皆知畏懼。詩之為意，豈外是哉？嗟乎！舉善之是，尚惡者固自知其非。且春秋者，國史也，備列國之事，必欲見其塟弔、㑹盟、聘享、征伐、嫁娶之節，闕之則後世無所傳，無所傳則後世無所信，故備書之，而用意之深，則在明褒貶於片言之間也。然詩旣爲民間歌謡之什，遺其善固不可，失其惡又烏害於道乎？由是論之，則滛奔之詩，在聖人之所刪蓋必矣。且張載子厚嘗論衛人輕浮怠堕，故其聲音亦滛靡，聞其樂使人有邪僻之心，而鄭爲尢甚矣。夫聖人敎人以孝悌忠信，恨不挽手提耳以嘱之，何廼以淫靡之樂，而使人起邪僻之心乎？故其論爲邦亦曰放鄭聲。然則揆之於理，㨿之於經，考之於聖人之言意，雖有儀、秦之辨，吾知其叛於理而失聖人?訓之意矣。